哥林多前书第一章讨论问题：
一、开头问安的话中，重点的字词有哪些？保罗怎样强调自己与哥林多教会的关系？他与其他一切教会(包括今天的我们)在关系上有不同吗？从头三节中可以读出那些有关教会的要义？这几句话与罗马书的开头有何异同？

二、从四至九节看来，神在教会中有哪些应许？对教会有哪些期望？这些都可直接应用在我们身上与教会中吗？

三、第十节的劝告，与前面所说的有何关系？第十一、二节保罗的陈述中，显出哪些处理教会事务的智慧？

四、保罗对这个纷争看得很重吗？为什么？一共花了多少篇幅来讨论这问题？首先提出了哪些建议？

五、保罗在这一章中所提出的解决方向有哪些？与今天一般的想法有何不同？

六、从这些话中，揣测哥林多教会纷争的起因可能源于何处？

七、就着“在基督里”这个主题，本章中可以读出哪些要项？

八、保罗传“十字架的道理”这件事有何值得注意之处？就着“十字架的道理”我们传道时应注意些什么？

哥林多前书第一章答案：
一、开头问安的话中，重点的字词有哪些？保罗怎样强调自己与哥林多教会的关系？他与其他一切教会(包括今天的我们)在关系上有不同吗？从头三节中可以读出那些有关教会的要义？这几句话与罗马书的开头有何异同？
　　1) 神的旨音：以保罗为耶稣基督使徒来教导教会和信徒。(这是神在教会中很重要的旨意)
　　2) 神的教会：就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。(这是很重要的一句教会定义)
　　3) 基督是主：基督是他们的主，也是我们的主。(教会不单是神的教会，更是以基督为主的教会，这是教会必需有的实际。对主基督的认识，又是以使徒们的认识为准，如一约一1-5)
　　4) 召：保罗写信者蒙召作使徒，受信者蒙召作圣徒。这是向来没有改变的一件事。(教会是蒙神所召的群体集合，我们今天也也仍与他们在同一个召之下)
　　5) 恩惠平安：神是藉这样的次序，使恩惠平安归给教会。(我们也是在教会里承受这样的恩惠平安，不然就有随流失去的危险)
　　因此不但这封信的内容，是针对哥林多教会，对其他古往今来所有的教会，也是一样。而尤其重要的，保罗与今日教会的关系，也与当年他和哥林多教会的关系相同：他仍然是我们教会的使徒，这仍是神的旨意、耶稣基督仍藉着他向教会说话，恩惠平安也仍是如此临到我们。
　　罗马书开头的重点在于保罗奉召作使徒“特派为传神的福音”，为了把福音的道理、救恩的道理讲明；此处重点在于保罗奉召作使徒，写信给神的教会，把神在教会中的心意与教会的道厘、规矩讲明。

二、从四至九节看来，神在教会中有哪些应许？对教会有哪些期望？这些都可直接应用在我们身上与教会中吗？
　　1) 神在基督耶稣里：赐恩惠给教会。
　　2) 我们若在基督里：凡事富足，口才知识都全备。
　　3) 神赐恩给教会：使圣经所记基督的见证，在你们心里得以坚固。
　　4) 教会在基督里：以致在恩赐上没有一样不及人的。
　　5) 教会的方向：等候我们的主耶稣基督显现。
　　6) 神对教会的应许：他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。
　　7) 教会对神应有的认识：神是信实的，你们原是被他所召。
　　8) 神召教会的心意：与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。
　　这一切都对今日的教会完全适用，并应是教会教导内容的主干。

三、第十节的劝告，与前面所说的有何关系？第十一、二节保罗的陈述中，显出哪些处理教会事务的智慧？
　　“因为革来氏家里的人，曾对我题起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。”
　　是因为有了前面九节做为基础，保罗才有权柄告诫他们，所谓“不可分党”才有意义，“一心一意彼此相合”也才有方向与内容。“说一样的话”也可以说是在前九节的基础上说话。
　　1) 没有个人立场或情绪：保罗并不在场。他也不偏坦谁。只是指出一个有问题的现象。
　　2) 明言消息的来源：革来氏家里的人，却不说那一个人。这样使说话的人仍在家长权柄保障之下，也杜绝了教会中去进一步彼此猜测、闹出更多事来。
　　3) 没有给人告状的印象：这应当也是事情的原委。“曾对我提起弟兄们来”是话题。“说你们中间有纷争”是谈出来的消息。若没有在前面的那句话，后面一句就刺耳得多了。
　　4) 把诠释的责任揽在自己身上：“我的意思”就是你们各人说....，他没有说“革来氏家里的人意思是说”。
　　5) 没有进入纷争的细节：“各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。”对于纷争的其他方面都不再细说，就此打住。
　　6) 话少而准确：每一句都是经过思想、预备、炼净了的话。

四、保罗对这个纷争看得很重吗？为什么？一共花了多少篇幅来讨论这问题？首先提出了哪些建议？
　　这显然教会中有纷争是保罗非常看重的问题，所以才会在一开头就提出来，并且花了四章的篇幅。因为神的旨意是在教会中召信徒成圣，神的恩惠平安也是藉教会流通，而这个纷争问题，必使教会失去该有的功能。
　　他在第一章中所提的建议至少有：
　　1) 劝你们都说一样的话：从出口的言语开始。什么是该说的、不该说的？教会出了问题，就要学会守口。这一样的话尤其指后来所提出“十字架的道理”而言。那个“灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明”的十字架道理，应成为我们一样的话语思想。
　　2) 你们中间也不可分党：在行为上彼此交接是第二样要防微杜渐的事。既然是在这样“拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧”的根基上得救，我们众人得在基督里又是本乎神，那么我们中间怎可分党呢？
　　3) 只要一心一意彼此相合：这是一个有意识的努力目标。而这个所说的彼此相合，除了可参考罗马书十二章之后保罗所提出的许多“彼此”外，更是以这章中“十字架的道理”为依归。而不只是在处理事务上有一致的看法而已。

五、保罗在这一章中所提出的解决方向有哪些？与今天一般的想法有何不同？
　　1) 思想基督：“基督是分开的吗？”
　　2) 思想十字架：“这十字架的道理....”
　　3) 思想神的智慧：“乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人”
　　4) 思想我们的召：并非按着肉体
　　5) 思想神的拣选：“神却拣选了世上愚拙的叫有智慧的羞愧”
　　6) 思想神的工作：“你们得在基督里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。“使他成为我们的....”正是神所要做在教会中的工。我们原有的自以为有智慧、自以为义、自以为清高、自以为有能力等，都要被基督所取代。
　　保罗完全没有去修理教会中各人的个性、背景、误会等事，只让基督成为全教会所专注的目标。这是很值得今日教会参考的。一切的教会问题总起源于对神心意的认识不足，以致于没有保守在基督里。这个从根本上的医治与校正才是最重要的方法。

六、从这些话中，揣测哥林多教会纷争的起因可能源于何处？
　　可能源于教会中有人，不专注在基督身上，也不真认识神，却倚仗世上的智慧在教会中说话行事、向别人夸口。

七、就着“在基督里”这个主题，本章中可以读出哪些要项？
　　1) “在基督耶稣里成圣”：成圣不是某种追求或操练，而是保守在基督里的结果。
　　2) “神在基督耶稣里”：神与我们来往必定是“在基督里”，没有别的途径。
　　3) “得在基督耶稣里是本乎神”：神使他成为“我们的”智慧，公义，圣洁，救赎。不单各人要保守在基督里，教会更要保守在基督里。

八、保罗传“十字架的道理”这件事有何值得注意之处？就着“十字架的道理”我们传道时应注意些什么？
　　神之所以召保罗为使徒，有一个很重要的心意就是藉着他，把福音、救恩、十字架背后的“道理”为后来一切的信徒传讲明白。这是保罗与其他使徒很不同之处。彼得称此为“照着所赐给他(保罗)的智慧写了信给你们”(彼后三15)。这也是彼得最后遗言：告诉我们怎么读保罗书信。“他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沈沦。”
　　因此保罗怎么说这些“道理”，是我们应当遵循效法的事。在此他特别强调十字架的“愚拙性”。与之相对的是犹太人的神迹与希利尼人的智慧。不要以为没有神迹就不能传福音、就没有主的同在。更不要以为十字架道理要合乎世上的科学、逻辑、让人觉得信主是件更合理性的事等。那些都是枉然的。在下一章中他就说“免得基督的十字架落了空”、“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”可见得传福音单是有热心是不够的，若不能在使徒的教训上先有所学习，用世上的智慧以为能帮主的忙，往往反引人入歧途。