历代志上第十五章讨论问题
一、第二节“那时”大卫说....，这段时间以来大卫心里可能在想些什么？诗篇中找得到线索吗？他为什么又决定继续搬运约柜进锡安？我们能有什么学习？

二、大卫对上次乌撒事件的错，把责任归于谁？对于约柜的服事与搬运，摩西律法的吩咐记载在何处？对吗？对今天教会的运作有何启示？

三、你是利未人吗？今天服事主的人成为利未人，其基本要求何在？

四、这一次神与人同住，与摩西时代有何不同？米甲为何受到责备？

五、今天教会中流行的“赞美敬拜”与此章的音乐服事有何异同？

六、你能为这章圣经定个题目吗？

历代志上第十五章答案：
一、第二节“那时”大卫说....，这段时间以来大卫心里可能在想些什么？诗篇中找得到线索吗？他为什么又决定继续搬运约柜进锡安？我们能有什么学习？
　　十三11-14“大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来？于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。”
　　十五章二节的“那时”，应是这三个月之后，其间大卫心中至少有“愁烦、惧怕、怎可”等思想，导致他不继续把约柜往城里运。但是他又看见：
　　1) “耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的”
　　2) “推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠，木匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王。”
　　3) 在争战的事上神仍与他同在，甚至“神已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
　　4) 神使“于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。”
　　5) 最重要的是：“那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。”这个答案明显是从摩西的律法中寻得的。
　　从诗篇一三二篇中可能看见的大卫：“耶和华阿，求你记念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹。直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。”这里所说的寻得居所和安息之所，从后文看其实都是指着他所预备的锡安(“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所”)。这时他显然有两件事在同时进行，一件是寻找约柜，另一件事是为约柜在锡安预备地方。
　　他在前一篇、诗一三一中又说“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。”可能就是这样的心意态度，使他在乌撒事件之后能找到正确的结论：乌撒事件并不是因为神不愿意进入大卫所预备的安息之所，而是在服事的规距上没有遵照神的吩咐。
　　诗一三零也说“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和华，我的心等候。我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。以色列阿，你当仰望耶和华。因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”在这样关键性的时刻中，仰望他的话，等候主、相信主的慈爱与救赎，都是大卫的诀窍。

二、大卫对上次乌撒事件的错，把责任归于谁？对于约柜的服事与搬运，摩西律法的吩咐记载在何处？对吗？对今天教会的运作有何启示？
　　“大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来，对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们。”他以为责任在利人族长的身上。所说的定例，应是指摩西立的规矩。
　　民数记一50-53中明言：“只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的。他们要抬（抬或作搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸。将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。....但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众。利未人并要谨守法柜的帐幕。”
　　约柜是施恩座的约柜，主又是圣洁公义的，他所赐给以色列人的每一句话、每一个规矩，都有其背后的原因，利未人与祭司，应是侍立在神与百姓中间的一批人，他们既被主选定了服事他，就有责任去明白神的话，并照着服事神。大卫用牛车运，利未人不说话(无论是不知知道或是不敢说，都有亏职守)，百姓就受亏损，神的工作就受延迟。反之，当我们照神的话来服事主的时候，神也就守约与我们同在。这是今天在新约教会中也不会改变的事。教会走错，常是因为服事人的没有使会众行在神话语的光中。

三、你是利未人吗？今天服事主的人成为利未人，其基本要求何在？
　　既然利未人的服事与约柜、主的同在如此重要，“谁是利未人”就成了一个今天在新约教会中很重要的问题。
　　一个无分无业、专以服事神为念的人，当然很明显是今天的利未人。申命记中对此有许多陈述：
　　十8-9 “那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。”十四27 “住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。”
　　但是在玛拉基书二章里又这样形容利未人：“你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未人所立的约，可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”这就时显是指所有新约的子民了。因此我们当然都是利未人。
　　今天在新约教会中，首先仍然是只有利未人才能服事神：一个不信的人与神之间没有“立生命和平安的约”，自然不能在教会中带进神的同住。并且无论是谁，只要用的是世界牛车之法，主不会与他同在。再者教会中必需讲究职事(林前十二章)，神的子民就都当是祭司与利未人，但一个被神分别出来专心服事主的人，往往在教会中有职分，比如传道的责任或是长老的职事，这就如同当年利未人中间的族长。而所有服事教会的人，无论带职与否，主对我们的基本要求就是：保守在“生命和平安的约”里、存敬畏的心敬畏我、惧怕我的名、真实的律法在他口中、嘴里没有不义的话、以平安和正直与我同行、嘴里当存知识。

三、除了要利未人扛抬约柜，大卫一共还做了那些其他的预备？其中有什么是被他扩充的服事？他这样扩充的根据何在？这一切对今天教会的运作有何启示？
　　1) “大卫又聚集亚伦的子孙和利未人”：对于当天一次的扛抬与将来每日的事奉，都得预备。
　　2) “哥辖子孙....米拉利子孙,,,,革顺子孙”：这是照摩西律法中的话，这些亚伦的子孙各有职分。民三“革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚....哥辖儿子的诸族....他们所要看守的是约柜，桌子，灯台....米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子....。”可想而知，大卫必需化工夫去整齐这些亚伦子孙的家谱，又照着这个规模去安排他们在约柜前的服事。
　　3) “你们和你们的弟兄应当自洁”：题醒他们先站在自己利未人的身分上，再承接职分洁净自己。
　　4) “是照耶和华藉摩西所吩咐的”：考查神的话并遵行。这是他为约柜预备地方的根基。
　　5) 音乐的服事是大卫所扩充的服事内容：“派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂”、“又教训人歌唱，因为他精通此事”、“神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的”。在摩西的律例里，利未人原已有吹号的职责。
　　民十1-10“ 耶和华晓谕摩西说，你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。....他们将起行，必吹出大声。....亚伦子孙作祭司的要吹这号。这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。”所以利未人的服事，本来就包括了音乐服事。大卫所扩充的，是把吹号扩充成歌颂的团队。这件事也是摩西领百姓过红海之后，他们所做的头一件事(出十五章)。当初音乐服事的功用包括聚众、起行、争战、欢乐的节期、献祭的时候等。
　　大卫为约柜所做预备的重点，是在乎服事的人，而不是所支搭的帐幕。当初神晓喻摩西和百姓，“又当为我造圣所，使我可以住在你们中间”(出廿五8)，给我们的印象重点，好像在于所做的各样物件，“都要照我所指示你的样式”、“照着在山上的样式”。但神之所以能住在他们中间，除了物件(预表基督)之外，更得有服事的人(预表教会和门徒)照规矩承接圣职才行。后来神之所以离弃示罗的会幕、将约柜交与敌人掳去，不是物件出了问题，而是服事的人出了问题。所以今天大卫的预备，首在于恢复利未人的服事。大卫的做法，实在也应当是今日教会的榜样。

四、这一次神与人同住，与摩西时代有何不同？米甲为何受到责备？
　　这一次约柜回到百姓中间、神与百姓同住，与摩西的时代很不同：
　　1) 摩西：神亲自晓喻摩西，摩西吩咐百姓，百姓亲眼看见神的能力与审判，顺服神的话，于是“耶和华的荣光就充满了帐幕”。
　　2) 大卫：神没有再说话，也没有派先知再晓喻，大卫与百姓由神从前己经赐给以色列民的话语中，明白了神的心意并乐意遵行，就使得神与约柜重新住在百姓当中。这使得神在万有之中与仇敌面前得到极大的荣耀。
　　米甲受到责备，就是因为她不认识这个荣耀的时刻。当“扫罗的女儿米甲从窗户里观看”，他只看见大卫王踊跃跳舞，“心里就轻视他。”却不认识这乃是“耶和华的约柜进了大卫城的时候”。

五、今天教会中流行的“赞美敬拜”与此章的音乐服事有何异同？
　　大卫的音乐服事，是这一个“神在他子民中得荣耀”的实际发表，而不只是用诗歌来做为赞美敬拜的手续而已。神得到荣耀，不是因为利未人赞美神。应当反过来说，大卫安排利未人赞美神，是因为神已经得到了荣耀。从亚当犯罪离开神以来，神在地上所得的荣耀从未超过这一章圣经。因为这不单是神要与人同住，更是神的百姓“要”做他的子民。大卫在诗篇廿四篇里，不单吩咐“众城门哪！你们要抬起头来”，更称这世代的人为“寻求耶和华的族类”。音乐的服事是美好的，但美好的音乐不能代替神同住的实际，在教会中必需对神的心意有全面的明白与寻求，若是单有嘴上的赞美敬拜，却不在一切所行的事上寻求神的面，我们反成了自欺欺神。

六、你能为这章圣经定个题目吗？
　　为神的约柜预备地方。