历代志上第十六章讨论问题：
一、自从约书亚领以色列人进迦南后，约柜与会幕在以色列民中经过了那些过程？

二、虽然约柜被迎进了锡安，但大卫面临那些服事上的难题？他怎样解决？

三、利未人的事奉至此新增了哪些？有根据吗？

四、如果把会幕比作教会，约柜比作基督，大卫在服事上的安排对我们有何启示？

五、大卫在本章中对神的心意的认识与百姓有何不同？大卫的服事有没有诀窍？

六、从历史上看，这一章的赞美诗有什么重要性？出现最多的语助词是什么？

历代志上第十六章答案：
一、自从约书亚领以色列人进迦南后，约柜与会幕在以色列民中经过了那些过程？
1) 会幕与约柜从约书亚时代就设在示罗：
　　书18:1
以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。
　　士21:19
他们又说，在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。
　　撒上1:3
这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼，非尼哈当耶和华的祭司。

2) 约柜在祭司以利时被掳，但会幕仍在示罗：：
　　撒上4:4
于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。....4:11
神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了。

3) 约柜归从非利士人之地归回时就与会幕分离了：
　　撒上7:1
基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。
约柜在基列耶琳许久。

4)
扫罗时代会幕曾在挪伯(迁来挪伯的始末不详)，约柜可能曾有一次被带在基比亚扫罗的军旅中，但后来显然仍是在基列耶琳，因大卫运约柜是从基列耶琳搬运出来：
　　撒上21:1
大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说，你为什么独自来，没有人跟随呢。14:16
在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。
　　撒上14:17
扫罗就对跟随他的民说，你们查点查点，看从我们这里出去的是谁。他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说，你将神的约柜运了来。扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧囔越发大了。扫罗就对祭司说，停手吧。
　　代上13:5
于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。

5) 大卫作王时会幕在基遍(迁到基遍的始末亦不详)：
　　代上16:40
且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛，耶和华的帐幕前燔祭坛上。
　　代上21:29-30
摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。

6) 大卫把约柜迎进锡安，直到所罗门建圣殿替代了会幕：
　　代上16:1
众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。
　　代下1:3-6
所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。

二、虽然约柜被迎进了锡安，但大卫面临那些服事上的难题？他怎样解决？
1) 约柜和会幕仍然是分开的，是不是应该把会幕与约柜放到一块儿呢？
　　大卫解决方法：并没有轻举妄动：诗131:1
（大卫上行之诗）耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。

2) 约柜和会幕仍然是分开的，怎么事奉？
　　会幕里服事与献祭的规矩，还有摩西的律法和撒母耳的先例(因撒母耳一生中大部分时间会幕与约柜是分开的)可循，约柜前的事奉却是个大难题，怎么事奉呢？
　　大卫的解决方法：
　　16:4-7
大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的神，
为首的是亚萨，其次是撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，玛他提雅，以利押，比拿雅，俄别以东，耶利，鼓瑟弹琴。惟有亚萨敲钹，大发响声。祭司比拿雅和雅哈悉常在　神的约柜前吹号。那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。我们又看见：
　　16:37-42 大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分。
又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛，耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。与他们一同被派的有希幔，耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。希幔，耶杜顿同着他们吹号，敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。

3) 谁来尽祭司的职分？
　　撒上22:18
王(扫罗)吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭。
亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。
　　扫罗派了以东人多益，去报复做大祭司的亚希米勒，使他家中祭司的血脉几乎断绝，以利家的后人只剩下亚比亚他一人，又有神借撒母耳传下来对以利家的咒诅。
　　大卫的解决方法：
　　亚伦有四个儿子(拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛)，头两个献凡火死了，没有留下儿子。故此，以利亚撒，以他玛与他们的后人可供祭司的职分。从代上廿四3让我们看见“以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。”就可知大卫用亚伦子孙的另一支、就是撒督子孙来服事。(亚希米勒早已被杀，这里所指应是他儿子亚比亚他，这人从扫罗手下亡命后就一直跟着大卫。)但后来“以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下，以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长。都掣签分立，彼此一样。在圣所和　神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督，亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。”(见代上廿四3-6)

三、利未人的事奉至此新增了哪些？有根据吗？
　　尤其值得注意的是16:4-7“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的神。....那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。”
　　利未人的音乐职分并非没有根据，比如民数记第十章就有明载，包括起行、安营、守节、争战等：
　　10:1-10
耶和华晓谕摩西说，你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。吹出大声的时候，东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的要吹这号。这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的　神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。
　　当以色列人过红海之后：15:1
-2那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲　神，我要尊崇他。

四、如果把会幕比作教会，约柜比作基督，大卫在服事上的安排对我们有何启示？
　　怎样把基督真实的同在恢复在今日教会中是服事上最重要的事，神给大卫一切的恩惠与带领，其实都在往这个方向去，大卫必需不忘记这件事。而在恢复的路途上又不能急躁，也不要只做一些想当然尔的表面工作，从约柜与会幕分开，到后来圣殿得以建立，约柜进入圣殿，真是一条漫长的路，甚至大卫生前也没有真正地完成。撒母耳、大卫他们在服事上的许多安排与考量，都值得我们深思。
此时已该让我们能看见，问题其实不只是把约柜放回会幕里去，神所要的，其实更是神的百姓要“成全众圣徒、各尽其职、建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督的身量。”历代志到此经由大卫的安排与带领，所成就的不正是这个光景吗？

五、大卫在本章中对神的心意的认识与百姓有何不同？大卫的服事有没有诀窍？
　　百姓能照耶和华藉撒母耳所说的话“聚集到希伯仑见大卫，....膏大卫作以色列的王。"(代上十一)己经难能可贵，但大卫心中的思想，不只是自己是否做王，而是耶和华做王了没有？也不单是在以色列中作王，更是在全地、万民、一切受造之物前被尊崇。他说(16:28-31)“
民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前山抖，世界也坚定不得动摇。愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说，耶和华作王了。”这就是他与百姓最大的不同之处，也是他服事的诀窍。

六、从历史上看，这一章的赞美诗有什么重要性？出现最多的语助词是什么？
　　简单地说，他把神的子民“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”这个最大诫命的实际内容告诉了我们，也就是跟在多次出现的语助词“要”字后面那一切的话：“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。要向他唱诗，歌颂，谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。
要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。....要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。....要记念他的约，直到永远。他所吩咐的话，直到千代....全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩，在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万　神之上，当受敬畏。....民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前山抖，世界也坚定不得动摇。愿天欢喜，愿地快乐。愿人在列邦中说，耶和华作王了。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。要说，拯救我们的　神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。”