历代志上第十六章
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历代志上第十六章讨论问题:
一、自从约书亚领以色列人进迦南后,约柜与会幕在以色列民中经过了那些过程?

二、虽然约柜被迎进了锡安,但大卫面临那些服事上的难题?他怎样解决?

三、利未人的事奉至此新增了哪些?有根据吗?

四、如果把会幕比作教会,约柜比作基督,大卫在服事上的安排对我们有何启示?

五、大卫在本章中对神的心意的认识与百姓有何不同?大卫的服事有没有诀窍?

六、从历史上看,这一章的赞美诗有什么重要性?出现最多的语助词是什么?

历代志上第十六章答案:
一、自从约书亚领以色列人进迦南后,约柜与会幕在以色列民中经过了那些过程?
1) 会幕与约柜从约书亚时代就设在示罗:
  书18:1
以色列的全会众都聚集在示罗,把会幕设立在那里,那地已经被他们制伏了。
  士21:19
他们又说,在利波拿以南,伯特利以北,在示剑大路以东的示罗,年年有耶和华的节期。
  撒上1:3
这人每年从本城上到示罗,敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼,非尼哈当耶和华的祭司。

2) 约柜在祭司以利时被掳,但会幕仍在示罗::
  撒上4:4
于是百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。....4:11
神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼,非尼哈也都被杀了。

3) 约柜归从非利士人之地归回时就与会幕分离了:
  撒上7:1
基列耶琳人就下来,将耶和华的约柜接上去,放在山上亚比拿达的家中,分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。
约柜在基列耶琳许久。


4)
扫罗时代会幕曾在挪伯(迁来挪伯的始末不详),约柜可能曾有一次被带在基比亚扫罗的军旅中,但后来显然仍是在基列耶琳,因大卫运约柜是从基列耶琳搬运出来:
  撒上21:1
大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里,亚希米勒战战兢兢地出来迎接他,问他说,你为什么独自来,没有人跟随呢。14:16
在便雅悯的基比亚,扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散,四围乱窜。
  撒上14:17
扫罗就对跟随他的民说,你们查点查点,看从我们这里出去的是谁。他们一查点,就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说,你将神的约柜运了来。扫罗正与祭司说话的时候,非利士营中的喧囔越发大了。扫罗就对祭司说,停手吧。
  代上13:5
于是,大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来,要从基列耶琳将神的约柜运来。大卫率领以色列众人上到巴拉,就是属犹大的基列耶琳,要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来,放在新车上。乌撒和亚希约赶车。

5) 大卫作王时会幕在基遍(迁到基遍的始末亦不详):
  代上16:40
且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛,耶和华的帐幕前燔祭坛上。
  代上21:29-30
摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。只是大卫不敢前去求问神,因为惧怕耶和华使者的刀。

6) 大卫把约柜迎进锡安,直到所罗门建圣殿替代了会幕:
  代上16:1
众人将神的约柜请进去,安放在大卫所搭的帐幕里,就在神面前献燔祭和平安祭。
  代下1:3-6
所罗门和会众都往基遍的邱坛去,因那里有神的会幕,就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜,大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方,因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕,并且户珥的孙子,乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里,献一千牺牲为燔祭。

二、虽然约柜被迎进了锡安,但大卫面临那些服事上的难题?他怎样解决?
1) 约柜和会幕仍然是分开的,是不是应该把会幕与约柜放到一块儿呢?
  大卫解决方法:并没有轻举妄动:诗131:1
(大卫上行之诗)耶和华阿,我的心不狂傲,我的眼不高大。重大和测不透的事,我也不敢行。我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿,你当仰望耶和华,从今时直到永远。

2) 约柜和会幕仍然是分开的,怎么事奉?
  会幕里服事与献祭的规矩,还有摩西的律法和撒母耳的先例(因撒母耳一生中大部分时间会幕与约柜是分开的)可循,约柜前的事奉却是个大难题,怎么事奉呢?
  大卫的解决方法:
  16:4-7
大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉,颂扬,称谢,赞美耶和华以色列的神,
为首的是亚萨,其次是撒迦利雅,雅薛,示米拉末,耶歇,玛他提雅,以利押,比拿雅,俄别以东,耶利,鼓瑟弹琴。惟有亚萨敲钹,大发响声。祭司比拿雅和雅哈悉常在 神的约柜前吹号。那日,大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。我们又看见:
  16:37-42 大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华,一日尽一日的职分。
又派俄别以东和他的弟兄六十八人,与耶杜顿的儿子俄别以东,并何萨作守门的。且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛,耶和华的帐幕前燔祭坛上,每日早晚,照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的,常给耶和华献燔祭。与他们一同被派的有希幔,耶杜顿,和其余被选名字录在册上的,称谢耶和华,因他的慈爱永远长存。希幔,耶杜顿同着他们吹号,敲钹,大发响声,并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。

3) 谁来尽祭司的职分?
  撒上22:18
王(扫罗)吩咐多益说,你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司,那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女,孩童,吃奶的,和牛,羊,驴尽都杀灭。
亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子,名叫亚比亚他,逃到大卫那里。
  扫罗派了以东人多益,去报复做大祭司的亚希米勒,使他家中祭司的血脉几乎断绝,以利家的后人只剩下亚比亚他一人,又有神借撒母耳传下来对以利家的咒诅。
  大卫的解决方法:
  亚伦有四个儿子(拿答,亚比户,以利亚撒,以他玛),头两个献凡火死了,没有留下儿子。故此,以利亚撒,以他玛与他们的后人可供祭司的职分。从代上廿四3让我们看见“以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒,同着大卫将他们的族弟兄分成班次。”就可知大卫用亚伦子孙的另一支、就是撒督子孙来服事。(亚希米勒早已被杀,这里所指应是他儿子亚比亚他,这人从扫罗手下亡命后就一直跟着大卫。)但后来“以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多,分班如下,以利亚撒的子孙中有十六个族长,以他玛的子孙中有八个族长。都掣签分立,彼此一样。在圣所和 神面前作首领的有以利亚撒的子孙,也有以他玛的子孙。作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领,与祭司撒督,亚比亚他的儿子亚希米勒,并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族,在以他玛的子孙中取一族。”(见代上廿四3-6)

三、利未人的事奉至此新增了哪些?有根据吗?
  尤其值得注意的是16:4-7“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉,颂扬,称谢,赞美耶和华以色列的神。....那日,大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华。”
  利未人的音乐职分并非没有根据,比如民数记第十章就有明载,包括起行、安营、守节、争战等:
  10:1-10
耶和华晓谕摩西说,你要用银子作两枝号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众营起行。吹这号的时候,全会众要到你那里,聚集在会幕门口。若单吹一枝,众首领,就是以色列军中的统领,要聚集到你那里。吹出大声的时候,东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候,南边安的营都要起行。他们将起行,必吹出大声。但招聚会众的时候,你们要吹号,却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的要吹这号。这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地,与欺压你们的敌人打仗,就要用号吹出大声,便在耶和华你们的神面前得蒙纪念,也蒙拯救脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期,并月朔,献燔祭和平安祭,也要吹号,这都要在你们的 神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。
  当以色列人过红海之后:15:1
-2那时,摩西和以色列人向耶和华唱歌说,我要向耶和华歌唱,因他大大战胜,将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量,我的诗歌,也成了我的拯救。这是我的神,我要赞美他,是我父亲 神,我要尊崇他。

四、如果把会幕比作教会,约柜比作基督,大卫在服事上的安排对我们有何启示?
  怎样把基督真实的同在恢复在今日教会中是服事上最重要的事,神给大卫一切的恩惠与带领,其实都在往这个方向去,大卫必需不忘记这件事。而在恢复的路途上又不能急躁,也不要只做一些想当然尔的表面工作,从约柜与会幕分开,到后来圣殿得以建立,约柜进入圣殿,真是一条漫长的路,甚至大卫生前也没有真正地完成。撒母耳、大卫他们在服事上的许多安排与考量,都值得我们深思。
此时已该让我们能看见,问题其实不只是把约柜放回会幕里去,神所要的,其实更是神的百姓要“成全众圣徒、各尽其职、建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督的身量。”历代志到此经由大卫的安排与带领,所成就的不正是这个光景吗?

五、大卫在本章中对神的心意的认识与百姓有何不同?大卫的服事有没有诀窍?
  百姓能照耶和华藉撒母耳所说的话“聚集到希伯仑见大卫,....膏大卫作以色列的王。"(代上十一)己经难能可贵,但大卫心中的思想,不只是自己是否做王,而是耶和华做王了没有?也不单是在以色列中作王,更是在全地、万民、一切受造之物前被尊崇。他说(16:28-31)“
民中的万族阿,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前山抖,世界也坚定不得动摇。愿天欢喜,愿地快乐。愿人在列邦中说,耶和华作王了。”这就是他与百姓最大的不同之处,也是他服事的诀窍。

六、从历史上看,这一章的赞美诗有什么重要性?出现最多的语助词是什么?
  简单地说,他把神的子民“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”这个最大诫命的实际内容告诉了我们,也就是跟在多次出现的语助词“要”字后面那一切的话:“你们要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬他的作为。要向他唱诗,歌颂,谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人,心中应当欢喜。
要寻求耶和华与他的能力,时常寻求他的面。....要记念他奇妙的作为和他的奇事,并他口中的判语。....要记念他的约,直到永远。他所吩咐的话,直到千代....全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩,在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事。因耶和华为大,当受极大的赞美。他在万 神之上,当受敬畏。....民中的万族阿,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前山抖,世界也坚定不得动摇。愿天欢喜,愿地快乐。愿人在列邦中说,耶和华作王了。愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼,因为他来要审判全地。应当称谢耶和华。因他本为善,他的慈爱永远长存。要说,拯救我们的 神阿,求你救我们,聚集我们,使我们脱离外邦,我们好称赞你的圣名,以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神,从亘古直到永远,是应当称颂的。”