哥林多前书第十二章(中)
录音摘要: 一篇了不起的讲论:圣灵的恩赐
阅读数2447  收听数96  下载数2220 收听 下载   【返回

哥林多前书第十二章讨论问题:
一、这一章的主题是什么?不只是什么?本章在新约中有什么重要性?有哪些很被今人乎视的重点?与以弗所书四章所说的有何异同?

二、本章怎样分段?

三、头六节中有哪些要点?

四、讲论圣灵恩赐这段有哪些重点?这里所说的圣灵恩赐与今天习用的“灵恩”有何不同?


五、肢体与身子的讲论,是指着功用、还是职事?重点有哪些?

六、职事与职称有何不同?为什么不在教会里设立“教师”?使徒先知何指?教师的工作是什么?职称是什么?


七、最后为什么要说”岂都是“?为什么又有最后一节的建议?

哥林多前书第十二章答案:

一、这一章的主题是什么?不只是什么?本章在新约中有什么重要性?有哪些很被今人乎视的重点?与以弗所书四章所说的有何异同?
这一章的主题不只是“论到属灵的恩赐”(保罗这样写,可能是因为哥林多教会来信时问到这问题),而是由论属灵的恩赐入手,来解明神为教会所做的安排。本章主题或可定为“教会运作”或“怎样看教会”。在新约中这是极其重要的一章,因为这一章是唯一把“教会的道理”为我们解明的一章圣经。

最被今人乎视的重点包括:
1)保罗要我们由三方面来明白教会运作之理,就是恩赐、职事与功用:“恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。”
2)“是一位、在众人里面运行一切的事”:这三方面是彼此相依、同时存在。若偏颇或缺失了一方,教会就要受亏损。一个人单有“恩赐”,并不表示他就当在教会任职事、尽功用,教会也可以从职事与功用来判定那人是否应在本教会作工;反之一个有职事的人,也当求更大的恩赐(就是下两章所说的爱和先知讲道)来造就教会。
这里与以弗所书四章都提到使徒和先知,但弗四章是讲神“为要成全圣徒、各尽其职”所赐的“恩赐”,并不是全盘讲教会中的安排与运作之理。这些恩赐(不是说才能,用今天的话可以说神赏给教会的资源)包括了使徒、先知、传福音的、牧师和教师(其实更妥当的翻译应是“牧养与教导的”恩赐)。

二、本章怎样分段?
本章共分成:
1)总纲:1-6节。神对教会的安排(与服事那哑吧偶像有何不同)。
2)恩赐:7-11节。圣灵(怎样)显在各人身上,叫(众)人得益处。
3)功用:12-27节。你们就是基督的身子,并且各作肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。
4)职事:28-30节。神在教会所设立的有....
5)建议:31节。我现今把最妙的道指示你们,你们要切切的求(那更大的恩赐)....

三、头六节中有哪些要点?
1) “论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白”:恩赐不能只注重经历或能力,而要从教会的道理上有悟性中的明白。
2)“你们作外邦人的时候,随事被牵引受迷惑,去服事那哑吧偶像,这是你们知道的”:与服事偶像不同。不是在“被牵引受迷惑”的经历下被带着走。与“哑吧偶像”绝对不同就是神的话,神事先讲明了所有的事,我们的经历必定印证神的话,这些基本原则,“是你们知道的”。神的话(圣经)使我们明白了知道了,在服事上才不致于入了迷惑。
3)“被神的灵感动”:这固然是为了使我们辨别邪灵,却并不是说人若认耶稣为主,从他口中所出一切的话就都是出于神。也不是说只有某些超然的经历,才被称为“被神的灵感动”。我们每一个人从开口称耶稣是主,就都在圣灵的感动之下。
4) 恩赐原有分别,圣灵却是一位:恩赐是神藉圣灵所赐的。
5) 职事也有分别,主却是一位:职事是主耶稣在教会中的任命。
6) 功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事:一切出于神的安排。他使得恩赐与职事在众人心中产生功用。

四、讲论圣灵恩赐这段有哪些重点?这里所说的圣灵恩赐与今天习用的“灵恩”有何不同?
1)圣灵显在各人身上,是叫人得益处:显在每个人、不同人身上,是为了众人的益处。
2)恩赐虽有分别: 智慧的言语、知识的言语、信心、医病的恩赐、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻方言。
3) 这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的:随意不是随便,随己意运行是有目的、有打算的故意分派。
今天我们习用的灵恩,偏重在讲超自然的能力。此处摆列在前面的,反而是智慧的言语、知识的言语、信心。甚至其余几个恩赐,也不见得只能以眼见的超然能力解释。目的是众人因为这些恩赐得了受造就的益处,而不是那得恩赐之人的荣耀。重点是各样的恩赐都是出于圣灵随己意在运行,而不是只有某些能力才叫做圣灵运行。

五、肢体与身子的讲论,是指着功用、还是职事?重点有哪些?
“你们就是基督的身子,并且各作肢体”先偏重讲功用、再讲职事。
1) 成了一个身子:我们在基督里就是这样,超越了种族与社会阶级(“不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的”),都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。
2) 属乎身子:肢体既然长在身子上,就不可能不属乎身子,但从功用上却可能没有属于身子的实际,因为没有站在应站的职事上闻味听声、发生功用。我们应当从功用上认识自己,肢体是为了身子、为了别的肢体,不是为自己。服事教会也就是服事基督、反之亦然。
3) 神随己意安排:肢体间不能说“我用不着你”。
4) 神随己意配搭:人以为软弱的,更是不可少的。
5) 免得分门别类:把加倍的体面给那有缺欠的肢体(若以身子为整体看,每个肢体若独立就都是有缺欠的)。使得肢体间能彼此相顾(所以教会里不断会出现各样的需要)。保罗在这封信里不断提到的分门别类问题,显然能用彼此相顾来解决。若是不彼此相顾,也就容易造成分门别类。
6) 一个与所有:“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。”主的话也说若做在最小的一个弟兄身上,就是做在我身上。

六、职事与职称有何不同?为什么不在教会里设立“教师”?使徒先知何指?教师的工作是什么?职称是什么?
职称是职位上人的名称(比如农业局长),职事更包括了工作的实际内容(比如农业部)。使徒先知在这里所说的就是新约与旧约,如弗二19 “这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。”不是指有作先知说预言恩赐的信徒。教师的工作就是把使徒与先知的教训教导给教会,从职称上来说就是长老(牧人)。这些人就是以弗所书所说的“牧养(中文被译成牧师)与教导的恩赐。神把这样的恩赐赐给人,好在教会中尽长老或牧师的职事。

七、最后为什么要说”岂都是“?为什么又有最后一节的建议?
这与十四12对照读就明白了:“你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐,就当求多得造就教会的恩赐。”显然哥林多教会的信徒对于属灵恩赐有羡慕与追求,保罗告诉他们应当怎样求,不要看错了(本章一开头也说“论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白”)。“ 你们要切切的求那更大的恩赐,我现今把最妙的道指示你们(就是爱)”,保罗以此做为本章段落的结尾。