马太福音第二章
录音摘要: 换一个角度看基督降生的事
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马太福音第二章讨论问题 
一、围绕着基督诞生,这章圣经共有那些正面人物?又有那些负面人物?那一边的势力大?神的工作有那些?有何特色? 

二、虽然博士只问了一个问题、说了一句话。请从他们的言语中讨论,今天中国知识分子们与当年博士们相比,在态度上有何不同?再从事情的发展中看,他们与我们在行动上有何不同?对主的反应上有何不同? 

三、博士们怎可能知道这些呢?是占星加以猜测、还是事先知道预言再看见星?那些可能相关的预言在旧约何处? 

四、既然有星引路,神为什么还要领他们走过许多曲折危险?旧约中对博士来拜这件事有预言或预表吗?他们送的礼物可能代表何意? 

五、今天世上流传的所谓三博士来马糟朝拜的相关图文,有那些是不合圣经记载的?只知道大概的故事能与实际查圣经相比吗?我们在领受上会有多大差别? 

五、希律王从预表上来讲最像旧约中的谁?希律在对付主的事上“内行”吗?希律的工作与势力有什么特色?他为什么不安?你能从近代史和今天的世界中看见希律吗?就耶稣的诞生与成长而言,谁又代表最大的希律? 

六、合城的人也都不安,从这一句话里你看见什么? 

七、请把祭司长与文士拿来和几个东方博士相比,你看见了什么?我们比较像谁? 

八、约瑟与妻子马利亚在这章的主要作为是什么?你能看出他们跟从主的模式吗?在我们身上适用吗?他们的经历与顺从中有那些动词可用来作为基督徒生命的记号?这一对夫妻最像旧约中的谁?为何神要领他们经历这些苦难?他们是完人吗? 

九、你怎么形容这几种不同的人(他们各代表什么)?今天世上一切的人是否都可以被包括其中?再请为这一章圣经定个题目为主旨。 

十、你如果去读在此所引用旧约出处的上下文,还能读出什么? 


马太福音第二章答案 
一、围绕着基督诞生,这章圣经共有那些正面人物?又有那些负面人物?那一边的势力大?神的工作有那些?有何特色? 
  正面:几个博士、约瑟、马利亚 
  负面:希律、合城的人、祭司长和文士 
  人反对的势力看来比较大,但神的工作有天上的星、先知的话、约瑟的梦,虽都是隐藏的,却是世界无能去影响、也是真正在掌权的力量。 

二、虽然博士只问了一个问题、说了一句话。请从他们的言语中讨论,今天中国知识分子们与当年博士们相比,在态度上有何不同?再从事情的发展中看,他们与我们在行动上有何不同?对主的反应上有何不同? 
  “那生下来做犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星特来拜他。”他们对于圣经中先知的话有认识,并不因自己是外邦人(神拣选犹太人)而存有歧见,他们对于天上的启示有追随的行动,视为重要,所以从远方特别为此而来,目的就是要拜基督,并不是为了好奇或审视。这些都是在今天中国知识分子中普遍缺乏的。 

三、博士们怎可能知道这些呢?是占星加以猜测、还是事先知道预言再看见星?那些可能相关的预言在旧约何处? 
  早从摩西时代,就有外邦先知巴兰说“有星要出于雅各、有杖要兴于以色列”的出名预言。以色列人亡国之后被掳向四方,有关基督的知识与预言可能也就随他们流传出去。其中在外邦做三朝宰相的但以理对基督来临的日期,尤其有精确的预言,是可能被人按日计算的。这些博士显然是有知识又信圣经预言的人,到了将近的日期看见天上的异象,就往耶路撒冷来朝拜。而不是用东方所谓的占星术观兆,那是圣经中明言为神所恶的。 
  但九23 “所以你要思想明白这以下的事和异象。为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君(就是指基督、弥赛亚)的时候,必有七个七和六十二个七。” 
  民数记廿四17“我看他却不在现时,我望他却不在近日。有星要出于雅各,有杖要兴于以色列,必打破摩押的四角,毁坏扰乱之子。” 

四、既然有星引路,神为什么还要领他们走过许多曲折危险?旧约中对博士来拜这件事有预言或预表吗?他们送的礼物可能代表何意? 
  寻求主跟随主的人必在主的苦难上有分。虽然他们是去耶路撒冷问路,但神更借他们使希律和耶路撒冷的人都听见基督降生之事,再搭救他们脱离希律的手。  旧约中的预言可能有: 
  赛六十6“成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你。示巴的众人都必来到,要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。” 
  诗一三二6 “我们听说约柜在以法他,我们在基列耶琳就寻见了。我们要进他的居所,在他脚凳前下拜。”(以法他就是伯利恒见创三十五) 

五、今天世上流传的所谓三博士来马糟朝拜的相关图文,有那些是不合圣经记载的?只知道大概的故事能与实际查圣经相比吗?我们在领受上会有多大差别? 
  几个博士并不见得是三个,也不是国王,当时耶稣已经出生一段时间了,是小孩子在房子里,而不是婴孩在马槽(后来希律杀尽二岁以内的男婴,也可证此)。若只知道大概的故事如“耶稣生在马槽里、有三个国王从东方来拜他”,绝不足以帮助人认识神。那是人的陈述,不是神的话。神的灵并不与之同在。连我们目前所问的几个讨论问题都无法提出,更遑论深究了。神的话句句字字都是炼净的,无论是记事或是教训,里面都有无穷丰富的内涵,神的灵也借此向我们说话,我们在转述时,纵使是给孩童上课,也应当力求精确。今天马槽三博士的故事,也有始作俑者,当引以为戒。 

五、希律王从预表上来讲最像旧约中的谁?希律在对付主的事上“内行”吗?希律的工作与势力有什么特色?他为什么不安?你能从近代史和今天的世界中看见希律吗?就耶稣的诞生与成长而言,谁又代表最大的希律? 
  与希律相仿的明显力量包括法老、扫罗这些逼迫神子民的王,出埃及记头一章中法老也有杀婴之事。此处的希律代表世界之王的杀手,在对付主的事上是极为内行的。他知道基督是犹太人的意义与盼望,镇压禁止都不够,一定要除灭才行。除灭了基督才能真正地征服犹太人、就能消除犹太人存在的意义。希律的工作与势力是有接续性的(三22“亚基老接着他父亲希律作了犹太王”),直到如今,今天从进化论到其他一切反对神的讲论,表面上假科学哲学之名,背后都有一样的目的,简言之就是“敌挡耶和华的受膏者”,魔鬼知道若除去基督,就能把神在人间一切的作为架空,然而“神却叫他从死里复活”,反败坏了阴府的权势。圣经又说“属肉体的逼迫了属圣灵的”,就基督生命在我们里面的诞生和成长而言,当然最大的希律是我的旧人。 

六、合城的人也都不安,从这一句话里你看见什么? 
  这些犹太人本是亚伯拉罕的子孙,基督来到却显出他们生命的实情,他们生命的脉搏反与奴役他们的世界王同律。虽然后来许多人都去受了约翰的洗,约翰被斩之后他们也追随耶稣到旷野吃了神迹的饼,主受害前几天也必有许多人出城随夥喊和散那,但最后到了彼拉多面前,他们却宁说“不要这人、要巴拉巴”、“除掉他、除掉他、钉他在十字架上”,因为“除了该撒我们没有王”(约十九)。服事主绝不是搞群众运动,也不要以为人多票高就是对的。然而群众压力确实很大,有时神也用此来熬炼我们,看我们能否像但以理三个朋友一样不随夥拜金像,应当要时时儆醒,早把心志立定,免得与众人一同跌倒。 

七、请把祭司长与文士拿来和几个东方博士相比,你看见了什么?我们比较像谁? 
  祭司长与文士是有知识却不寻求主的人,只听希律的召,不见天上的光(其实这星离他们甚近),但求安稳侍立在希律的宫中,难怪基督诞生的消息令他们不安。虽是犹太人、又满有圣经知识,在神前却完全比不上圣经所知不多、却跋涉寻求主的外邦博士。我们这些多受教育、养尊处优,却对主十分保留的基督徒,当常思想林前一章的话“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。”真是在前的反在后。 

八、约瑟与妻子马利亚在这章的主要作为是什么?你能看出他们跟从主的模式吗?在我们身上适用吗?他们的经历与顺从中有那些动词可用来作为基督徒生命的记号?这一对夫妻最像旧约中的谁?为何神要领他们经历这些苦难?他们是完人吗? 
  其实他们的主要作为仍是上一章所说,“醒了、起来、就遵从主使者的吩咐”,这章又能看见他们立即遵行(夜间带着...)、与主同住。这些当然是信徒从一开始就应效法学习的事。他们可能比较像摩西的父母,在埃及不畏王命、甘负舍生之险,也要把孩子养大。对基督,此处的流离之苦是为使经上的话得到应验,对约瑟和马利亚,“我在那里、服事我的人也要在那里”,与主同行、与他一同受苦本是仆人的荣耀。这两人也会害怕,约瑟也有凡人的思想,可见得他们与我们并没有什么不同,他们也不是完全人,却能忠心跟随主。 

九、你怎么形容这几种不同的人(他们各代表什么)?今天世上一切的人是否都可以被包括其中?再请为这一章圣经定个题目为主旨。 
  1)寻求者:东方的博士 
  2)逼迫者:希律王 
  3)盲从者:合城的人 
  4)弃绝者:祭司长和民间的文士 
  5)跟随者:约瑟马利亚 
  这己然包括了世人对基督的主要态度。可定题为“世界与基督降生的应验”。 

十、你如果去读在此所引用旧约出处的上下文,还能读出什么? 
  弥迦书5:2“伯利恒、以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他神之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大,直到地极。这位必作我们的平安。”这里还讲到基督诞生是在以色列亡国期间,他就是神,以及他要成就的工。 
  何西阿书11:1“以色列年幼的时候,我爱他,就从埃及召出我的儿子来。”此处把以色列人的初期历史,也应验在基督身上。 
  耶利米书31:11 “因耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华施恩之地,就是有五谷,新酒,和油,并羊羔,牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子。他们也不再有一点愁烦。那时,处女必欢乐跳舞。年少的,年老的,也必一同欢乐。因为我要使他们的悲哀变为欢喜,并要安慰他们,使他们的愁烦转为快乐。我必以肥油使祭司的心满足。我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。耶和华如此说,在拉玛听见号遂痛哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。耶和华如此说,你禁止声音不要哀哭,禁止眼目不要流泪,因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。这是耶和华说的。耶和华说,你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界。”这段话不单是预言哭,更是预言当这事发生时,主要救赎安慰他的百姓。