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马太福音第三章讨论问题
一、“那时、有施洗约翰出来”那时是何时？从旧约怎么看？新约又怎么看？
二、耶稣开始传道之前为什么要有施洗约翰出来传道、有必要吗(功用何在)？“预备主的道、修直他的路”什么意思？主的道路为什么要由人来预备？约翰这个人的身份有什么特殊之处？为什么他吃的是蝗虫、野蜜？
三、约翰传道为什么在旷野？为什么不到耶路撒冷城内去呼喊？
四、“天国近了、你们应当悔改”从这句话里你可以分析出那些福音的要素？什么叫悔改？这福音与一般的宗教有何不同？
五、这认罪悔改与人们常说的“知错能改”有什么不同？什么样的悔改不是真悔改？试把约翰传的道与我们今天所传福音作个比较。是不是结出果子来才能受洗？果子是什么？如果才能结好果子？
六、从七至十二节他还用那些话来形容天国？法利赛人和撒都该人又是什么人？为什么约翰称他们是“毒蛇的种类”？
七、约翰洗礼的意义为何？有什么功效？与基督徒的洗礼有何异同？
八、基督受洗的原因：“我们理当这样尽诸般的义”所说的究竟是什么？什么理？什么义？为何这样就“尽”了？
九、十六至十七节中有那些角色？发生了那些事情？有什么重要性？有什么义意？于我们有什么关系？
十、“我所喜悦的”、神为什么选择这句话来说？
马太福音第三章答案
一、“那时、有施洗约翰出来”那时是何时？从旧约怎么看？新约又怎么看？
旧约：赛40:1-2 “你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。在旷野有人声喊着说，当豫备耶和华的路...”这是神宣告安慰、赦免、为自己的百姓担罪的开始。
基3:17-4:6 “万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。那时，你们必归回，将善人和恶人。事奉神的和不事奉神的，分别出来。万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”这又是神大而可畏日子未到的时候。人从这时开始在神面前被分开，或是成为属我、归我、蒙怜恤、行善、事奉神、蒙医治的儿女，或是被定罪成为狂傲、行恶、被烧尽、被践踏蒙咒诅的恶人。
新约：这当然是耶稣基督降生以后、传道职事之前的开始，又是一切旧约律法成为可见实体(看哪...)的开始。(约5:46 主说“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢。”所以在“看哪”之前，神要我们先纪念我仆人摩西的律法。)最靠近的“那时”是希律王的杀戮、百姓的哭号与害怕。
二、耶稣开始传道之前为什么要有施洗约翰出来传道、有必要吗(□c用何在)？“预备主的道、修直他的路”什么意思？主的道路为什么要由人来预备？约翰这个人的身份有什么特殊之处？为什么他吃的是蝗虫、野蜜？
“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”是旧约的最后一句话，解释施洗约翰工作的必要。“在旷野豫备耶和华的路...耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”人既属乎血气，就无法敞着脸见耶乎华的荣耀，神的显痕7b反成为人的咒诅。但百姓既在约旦河里受了悔改的洗，就能承受耶稣从水里出来，显明在以色列人百前的荣耀，那时父子圣灵被百姓一同听见、看见。
主的道与他的路也可以从人来到神面前的道路来理解，旧约显明了这是一条崎岖路，有许多翻不过的大山小山、越不过的山洼沙漠。摩西引进律法，如今约翰引进基督，成了一条平坦大道。
施洗约翰“呼喊”预备主的道、修直他的路，是叫人悔改者(如同约拿进尼尼微城呼喊)，却不是使人悔改者，真正在修直那条路的其实是神(“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里的”约六44)。
施洗约翰的出身是利未人(路一5)，职分就是旧约里的最后一位祭司，神既已离弃了以色列家的会幕，他就不在耶路撒冷、而重新在旷野里尽职，这本是合宜的，为了要引进真正的约柜，把祭司的职分交给犹大支派的大卫子孙、那真正的大祭司(基督)。
他所穿的外衣也不再是旧约祭司职分的外袍(基督既来、那些自然都要被废掉)，而是先知职分(以利亚)的外袍，这约旦河旁也正是以利亚升天、外袍落下之处，当年以利沙用以打水，约旦河的水再次分开，也正预表施洗约翰现在要尽的职分。
联带地，他的生活、甚至食物，也都不同，蝗虫是洁净的(利十一22)，出十六31告诉我们当年吗哪的味道正如同掺了蜜的无酵(洁净)饼。这一切都指明神呼之欲出的新事，如以赛亚书所说“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道么。我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”(赛四十一19-21)就是这样，路加福音形容施洗约翰说：“那孩子渐渐长大，心灵强健、住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。”(路一80)
三、约翰传道为什么在旷野？为什么不到耶路撒冷城内去呼喊？
1) 这是以赛亚四十章预言的地方：“在旷野豫备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”约翰传道不但在旷野、更在约旦河旁，这是旧约历史的焦点，会幕、约柜、先知、祭司、君王(撒下十九)、甚至雅各(创三十二、被改名以色列)都在这一带经过，又是摩西职事的终点。因此这是一个承先起后的地方，从这里开始传道引进基督，真正对啊！
2) 旷野代表了人在神面前的景况，从以赛亚接下来的话可知旷野实际上是形容我们：“在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原...凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。”就是为此所以需要悔改、受洗、承受救恩。
3) 神做工也一向从旷野开始，从亚伯拉罕开始就是搭帐蓬、做寄居的，而不是以城市为根基，雅各、摩西、出埃及的百姓、大卫也都是在旷野与神相遇相亲。城市文化的发展者是该隐子孙与宁录，不单是属人的、更总是与神为敌的，当时的耶路撒冷也不例外。约拿进城去呼喊是要告诉尼尼微人神要倾覆他们、审判临到了，但约翰的职分不同于约拿，他是为了引进新郎，为主预备合用的百姓，而不直接是要耶路撒冷的人悔改。以后我们会看见主耶稣亲自进城去。
四、“天国近了、你们应当悔改”从这句话里你可以分析出那些福音的要素？什么叫悔改？这福音与一般的宗教有何不同？
天国：不是人间任何的标准，也不是人有关今生死后的想像，而是一个神掌权的、比今世更真实的真实国度。这一切都是神所发起所设立的，迥别于任何一个宗教，又是世界与魔鬼无分无权去参与或影响的国度。
近了：如今这国度向我们靠近了，他有一定的进程与时间表，无人能拦阻干预。一般宗教所传的，相比之下接近于“那不可知的天堂甚远，我们最好努力向它接近”。
你们：这国度的来到，对世人有普遍性的影响，无论你是谁，都被包括在内。
应当：虽然如此，这天国的靠近，在目前你却不能用肉眼看见他，当你听见这消息时，最好仔细衡量，人虽然或信或不信，这里的劝告却是你们“应当”悔改。换言之，不悔改就会有极为严重的后果，因为天国将要取代现今的世界。
悔改：“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”从这段话来分析，悔改的要素包含了：
1) 那时：照着你所听见这信息的时间(那也就是神给你的时间)，人不能随口说我的时间未到或神的时间未到。
2) 都出去：你就着所听见的采取行动(而不只是理智上的同意而已)，人也不能随口说神若要我信我就必然信了。
3) 到约翰那里：照神的定的地点、神约定的悔改之处，而不是空泛地信神。施洗约翰是引进耶稣，在当时是约旦河旁约翰那里，现在是耶稣基督的十字架、他为你受死复活之处。
4) 承认他们的罪：认罪是绝对必要的。你不能到这里来却不认罪。这又不只是认个人的罪行，也是承认自己与众人一样，都是罪人。
5) 受他的洗：既然来了、也认罪了，那么更应该照神所定的方法来受他的洗，不然你所认的罪如何解决呢？
五、这认罪悔改与人们常说的“知错能改”有什么不同？什么样的悔改不是真悔改？试把约翰传的道与我们今天所传福音作个比较。是不是结出果子来才能受洗？果子是什么？如果才能结好果子？
认罪不是知错，知错只是用人间的标准回头看自己的表现，认罪是从本质上认识自己原是完全污秽。知错能改是以为自己有改正的能力，也试着用这个能力去提升自己，认罪悔改则不单承认自已是败坏的，更承认自己没有改善那真实罪况的能力，若非神的恩典为我们开了洗罪的泉源，我们必然承受永远灭亡与沉沦之结局。
假悔改的例子：“ 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。”
太廿三“他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的遂子做长了。喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”约翰原住在旷野，他能认出群众中谁是法利赛人和撒都该人，显然是从他们的穿着或百姓对他的们称呼态度来分辨。他们能来到这里，固然不能说是完全没有悔改的心，但你原来身上所穿戴的、心里所倚仗、自以为得意的那些，若是不肯脱下来，岂不是在欺哄神吗？
我们今天自己所传、或从别人所听见的福音，往往有残缺或变质的嫌疑，“信耶稣不是为了要进天国”这可是什么福音？却成了格外“清高”的福音，许多人信主多年还在这样形容自己。不是人生空虚、中国积陋、甚至不是因为我是罪人而悔改，而正是因为天国近了、所以我们应当悔改。福传音不能把天国这个第一因拿掉、也不该暂时遮掩起来，□c多人美其名约福音预工，但若真有所谓的福音预工，那就是施洗约翰了，他所传的却正是天国的福音。我们是为主(天国的王)预备合用的百姓(天国的子民)，不是给人一个天上的帮助来过地上的日子。
结出果子来：意思并不是百姓因为已经结出果子来，所以够资格受洗。不，如前一题所说，百姓既来认了罪，就可以受洗。这话的着重点应是：你们还穿着法利赛的衣服来受洗吗？心里还倚仗自己是亚伯拉罕的子孙吗？你们这种入水出水、内外同样老旧的法利赛，纵使受了洗，也结不出果子来。
关于果子，最直接的经文当然是加拉太书五22所说“ 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”结果子又是因为树，枝子连于葡萄树，自然结果子。悔改接受主，使我们连结于真葡萄树，就是主耶稣(约十五)，那个没有间隔的连结，又使我们结果子。
六、从七至十二节他还用那些话来形容天国？法利赛人和撒都该人又是什么人？为什么约翰称他们是“毒蛇的种类”？
“谁指示你们逃避将来的忿怒呢...现在斧子已经放在树根上...他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”这些话都与第一题中玛拉基书的预言相合， 换言之，天国的来临，对不悔改的人乃是大审判、大灾难。
法利赛人和撒都该人是以色列亡国、旧约结束之后所兴起的教师阶级，并不在神所立会幕、圣殿、祭司或先知的职分之中。后来主耶稣更严肃地责备他们，因为他们以百姓的老师自命，却引人入歧途，反而定罪基督，与撒旦一样，成了敌挡神的一班人。
七、约翰洗礼的意义为何？有什么功效？与基督徒的洗礼有何异同？
约翰洗礼所传虽也是天国、赦罪、悔改的道，但那个洗礼如前所说，是新旧交接间特定时间内所做特定的事，为了要为1) 引进耶稣 2) 使主显明给以色列人认识(约一31) 3) 为主预备合用的百姓(免得我来咒诅遍地)。但这个洗礼尚不是使人归入基督的工作，因十字架的救赎尚未完成，虽是神所差遣的，却还不是奉父子圣灵的名施洗。
基督徒的洗礼是为了使我们归入基督的死，归入他死的功效、复活的能力。今天我们既是奉父子圣灵的名为人施浸，就已不再是约翰的洗礼了。
八、基督受洗的原因：“我们理当这样尽诸般的义”所说的究竟是什么？什么理？什么义？为何这样就“尽”了？
既说是诸般，就不只是一样了。基督受洗绝不只是给我们后来的信徒立个受洗的榜样而已。尽诸般的义或可理解为使经上的话尽都得以成全，如第三题所说，基督藉这受浸就把旧约中一切，包括先知、祭司、君王、元帅的职分，以及约柜、会幕、律法、吗哪、磐石(书四9)等各样物件，都承接了下来，他也成了旧约中一切未了之事的终局，把雅各的瘸、摩西的遗憾、大卫的过犯都担在身上带入水中。 当他出来的时候，他是以色列的战车马兵，无限量的圣灵降在他身上(王下二9-12)，不再是地上约旦河的水分开，而是天为他开了。使将来救恩成就之后，凡奉他名受洗的人，他就成了我们通天的路，使我们得以在同一个父神的喜悦里，来到父面前。
九、十六至十七节中有那些角色？发生了那些事情？有什么重要性？有什么义意？于我们有什么关系？
圣父、圣子、圣灵、神的话、彷佛鸽子(挪亚、水退了、新的世界)、旧约的最后一位仆人(约翰代表了先知与祭司，见第二题)都在这一刻见证所发生的事，悔改蒙赦罪的百姓，敞着脸得以见这一切，这一刻可以说是神恩典时代的揭幕式。难怪以赛亚书40:2 要说“要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了。”
十、“我所喜悦的”、神为什么选择这句话来说？
喜悦一词表明神“善赤7d、纯全、可喜悦的旨意”。旧约一切律法是因人的罪而有，“不可杀人”的各样诫命，即或人尊守了，也不能使父神的心有满足的喜悦，那本不足以补全神创造我们的目的，何况“祭物和礼物你不喜悦...燔祭和赎罪祭非你所要”(诗四十6)。惟有基督来了，要使许多人归义、效法他的模样、领许多的儿子进荣耀里去，那才是神的旨意，也使神的心喜悦。赛五十三10就是这一句话最好的注解：“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”
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