哥林多前书第二章
录音摘要: 保罗在信徒中两个阶段的工作
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歌林多前书第二章讨论问题:
一、为什么保罗要提起“从前我到你们那里去”的旧事?这旧事的主题是什么?

二、如果把保罗在信徒中的工作,分成两个阶段,你怎么分?有何不同?

三、保罗从哪些角度来形容“神奥秘的智慧”?

四、做完全人所需明白“神奥秘的智慧”与传福音时所不用的“智慧言语”有何关系?相矛盾吗?内容是什么(可以从圣经他处找出经文来解说)?

五、照保罗在这里的解说,教会里每一个人无论是愚拙、软弱或无知识,都能够明白属灵的事?这可能吗?为什么?在教导他们时需注意什么事情?为什么有些人又不能领会呢?

六、至此、保罗用哪些话形容圣灵?又用哪些话定义基督徒?


林前二章答案:
一、为什么保罗要提起“从前我到你们那里去”的旧事?这旧事的主题是什么?
  一至五节“从前我到你们那里去”是接续并对应第一章十七节的话:“基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音。并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。”。这是继第一章保罗对哥林多教会内部纷争问题所提的建议。他请求信徒们回想“从前我到你们那里去”的言行,对照教会目前的景况,做为检讨。
  1) 保罗刻意避免什么:“并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。”
  2) 保罗刻意传讲什么:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。”
  3) 保罗自己的心态:“我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战竞”。
  4) 保罗的倚靠:“我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。”
  5) 保罗的原因:“叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。”

二、如果把保罗在信徒中的工作,分成两个阶段,你怎么分?有何不同?
  1) 传福音;“基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音。”传“耶稣基督,并他钉十字架。”用圣灵和大能的明证使人得救。他在传福音时所刻意避免的言语被他从多方面形容:智慧的言语、智慧人的智慧、聪明人的聪明、文士辩士的智慧、希利尼人的智慧、智慧委婉的言语。
  2) 作完全人:“然而在完全的人中,我们也讲智慧。”一但信主,显然保罗要求他们以完全人做为目标,并且这完全人与“神奥秘的智慧”有很大关系。这智慧也仍然并不是“世上的智慧”或“世上有权有位将要败亡之人的智慧。”

三、保罗从哪些角度来形容“神奥秘的智慧”?
  1) 是完全人必需明白的事: “然而在完全的人中,我们也讲智慧。”
  2) 与世上的智慧无关:“不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”
  3) 是属神的:“神奥秘的智慧”
  4) 先于世界而存在:“从前所隐藏....神在万世以前豫定....”
  5) 关乎我们永世的尝赐:“豫定使我们得荣耀的。”
  6) 是经上预言的:“如经上所记”
  7) “是神为爱他的人所豫备的”:“是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”

四、做完全人所需明白“神奥秘的智慧”与传福音时所不用的“智慧言语”有何关系?相矛盾吗?内容是什么(可以从圣经他处找出经文来解说)?
  其中心都在于“荣耀的主钉在十字架上”。这件事在传福音时不用世上的智慧去解释,信主后也仍不藉世上的智慧去明白,而是藉着圣灵去“渗透神深奥的事”。我们接触这渗透“神奥秘的智慧”,是从“荣耀的主钉在十字架上”开始。但这些“眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”事还包括许多,比如罗马书中一切有关福音的道理,神在救恩中所定的旨意“就是按他旨意被召的人....他豫先所知道的人,就豫先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。”新旧约一切有关教会的预表与设立的规矩,天国的事、审判的事等。彼得后书总结为“神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们.....叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。正因这缘故,你们要份外的殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。有了知识,又要加上节制。有了节制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。”

五、照保罗在这里的解说,教会里每一个人无论是愚拙、软弱或无知识,都能够明白属灵的事?这可能吗?为什么?在教导他们时需注意什么事情?为什么有些人又不能领会呢?
  1) “只有神藉着圣灵向我们显明了”:神为爱他的人所预备的事,是藉“圣灵”向我们显明。不是、也不需要(“只有”)藉其他任何世上的智慧。而“圣灵渗透万事,就是神深奥的事也渗透了”,人有圣灵就能明白神的奥秘事。
  2) 只有“神”藉着圣灵向“我们”显明了:这件事又是神亲自做的(“只有神”

  3) 我们所“领受”的:并不是世上的灵,乃是从神来的灵。既说是领受,就不在乎个人的背景出身、更不是靠行为去赚取。神既拣选了我们,就不偏待人,他必把圣灵赐给他的每一位儿女。
  4) 叫我们“能”知道神开恩赐给我们的事:这里明言,无论你是谁,圣灵都能让我们知道。如主所说,“圣灵来了、就要引导你们进入一切的真理。”圣灵是神的恩赐,这恩赐有一个目的,本就是为了让我们能知道神开恩赐给我们的事。此处也再次彰显,这做完全人的召,必需包含对这些事的知道。
  但是这件事还有一个手续,就是经由使徒在教会中教导:
  1) “并且我们讲说这些事”:这起初原有的生命之道,是由主所设立的使徒们传给我们的。不是靠我们后来的信徒,另有所发明。今天传道的人,在于传使徒、先知们所传的。
  2) “不是用人智慧所指教的言语”:讲说时与传福音时相同,对于人智慧所指教的种种,仍应避免不用。更不要把这些变成人智慧所指教的言语、把神的话变成人的话。
  3) “乃是用圣灵所指教的言语”:“言语”应当至少包含了所用字词的定义、所讲话语的内涵。比如爱、信、义、天国等,都是使徒们已经讲定了的。不要另解,也不要自己再去发明新的字词。这就是我们应如何“将属灵的事、讲与属灵的人”。也就是“将属灵的话,解释属灵的事。”在教会中做教导对此不可或忘。
  4) “然而属血气的人不领会神圣灵的事”:可是一个人若是仍然“属血气”(虽然他也领受了圣灵、如下一章保罗说哥林多教会的信徒),他就会“不领会(不肯也是不能)神圣灵的事,反倒以为愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

六、至此、保罗用哪些话形容圣灵?又用哪些话定义基督徒?
  圣灵、神的灵、从神来的灵、主的心、基督的心。
  在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒、在各处求告我主耶稣基督之名的、等候我们主耶稣基督显现、原是被他所召、与他儿子我们的主耶稣基督一同得分、弟兄们、信的人、蒙召的、蒙拣选的、万世以前预定得荣耀的、爱他的人、属灵的人、有基督的心之人。