歌林多前书第二章讨论问题：
一、为什么保罗要提起“从前我到你们那里去”的旧事？这旧事的主题是什么？
二、如果把保罗在信徒中的工作，分成两个阶段，你怎么分？有何不同？
三、保罗从哪些角度来形容“神奥秘的智慧”？
四、做完全人所需明白“神奥秘的智慧”与传福音时所不用的“智慧言语”有何关系？相矛盾吗？内容是什么(可以从圣经他处找出经文来解说)？
五、照保罗在这里的解说，教会里每一个人无论是愚拙、软弱或无知识，都能够明白属灵的事？这可能吗？为什么？在教导他们时需注意什么事情？为什么有些人又不能领会呢？
六、至此、保罗用哪些话形容圣灵？又用哪些话定义基督徒？
林前二章答案：
一、为什么保罗要提起“从前我到你们那里去”的旧事？这旧事的主题是什么？
一至五节“从前我到你们那里去”是接续并对应第一章十七节的话：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”。这是继第一章保罗对哥林多教会内部纷争问题所提的建议。他请求信徒们回想“从前我到你们那里去”的言行，对照教会目前的景况，做为检讨。
1) 保罗刻意避免什么：“并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。”
2) 保罗刻意传讲什么：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”
3) 保罗自己的心态：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战竞”。
4) 保罗的倚靠：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”
5) 保罗的原因：“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”
二、如果把保罗在信徒中的工作，分成两个阶段，你怎么分？有何不同？
1) 传福音；“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。”传“耶稣基督，并他钉十字架。”用圣灵和大能的明证使人得救。他在传福音时所刻意避免的言语被他从多方面形容：智慧的言语、智慧人的智慧、聪明人的聪明、文士辩士的智慧、希利尼人的智慧、智慧委婉的言语。
2) 作完全人：“然而在完全的人中，我们也讲智慧。”一但信主，显然保罗要求他们以完全人做为目标，并且这完全人与“神奥秘的智慧”有很大关系。这智慧也仍然并不是“世上的智慧”或“世上有权有位将要败亡之人的智慧。”
三、保罗从哪些角度来形容“神奥秘的智慧”？
1) 是完全人必需明白的事： “然而在完全的人中，我们也讲智慧。”
2) 与世上的智慧无关：“不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”
3) 是属神的：“神奥秘的智慧”
4) 先于世界而存在：“从前所隐藏....神在万世以前豫定....”
5) 关乎我们永世的尝赐：“豫定使我们得荣耀的。”
6) 是经上预言的：“如经上所记”
7) “是神为爱他的人所豫备的”：“是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
四、做完全人所需明白“神奥秘的智慧”与传福音时所不用的“智慧言语”有何关系？相矛盾吗？内容是什么(可以从圣经他处找出经文来解说)？
其中心都在于“荣耀的主钉在十字架上”。这件事在传福音时不用世上的智慧去解释，信主后也仍不藉世上的智慧去明白，而是藉着圣灵去“渗透神深奥的事”。我们接触这渗透“神奥秘的智慧”，是从“荣耀的主钉在十字架上”开始。但这些“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”事还包括许多，比如罗马书中一切有关福音的道理，神在救恩中所定的旨意“就是按他旨意被召的人....他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”新旧约一切有关教会的预表与设立的规矩，天国的事、审判的事等。彼得后书总结为“神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们.....叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要份外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”
五、照保罗在这里的解说，教会里每一个人无论是愚拙、软弱或无知识，都能够明白属灵的事？这可能吗？为什么？在教导他们时需注意什么事情？为什么有些人又不能领会呢？
1) “只有神藉着圣灵向我们显明了”：神为爱他的人所预备的事，是藉“圣灵”向我们显明。不是、也不需要(“只有”)藉其他任何世上的智慧。而“圣灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了”，人有圣灵就能明白神的奥秘事。
2) 只有“神”藉着圣灵向“我们”显明了：这件事又是神亲自做的(“只有神”
3) 我们所“领受”的：并不是世上的灵，乃是从神来的灵。既说是领受，就不在乎个人的背景出身、更不是靠行为去赚取。神既拣选了我们，就不偏待人，他必把圣灵赐给他的每一位儿女。
4) 叫我们“能”知道神开恩赐给我们的事：这里明言，无论你是谁，圣灵都能让我们知道。如主所说，“圣灵来了、就要引导你们进入一切的真理。”圣灵是神的恩赐，这恩赐有一个目的，本就是为了让我们能知道神开恩赐给我们的事。此处也再次彰显，这做完全人的召，必需包含对这些事的知道。
但是这件事还有一个手续，就是经由使徒在教会中教导：
1) “并且我们讲说这些事”：这起初原有的生命之道，是由主所设立的使徒们传给我们的。不是靠我们后来的信徒，另有所发明。今天传道的人，在于传使徒、先知们所传的。
2) “不是用人智慧所指教的言语”：讲说时与传福音时相同，对于人智慧所指教的种种，仍应避免不用。更不要把这些变成人智慧所指教的言语、把神的话变成人的话。
3) “乃是用圣灵所指教的言语”：“言语”应当至少包含了所用字词的定义、所讲话语的内涵。比如爱、信、义、天国等，都是使徒们已经讲定了的。不要另解，也不要自己再去发明新的字词。这就是我们应如何“将属灵的事、讲与属灵的人”。也就是“将属灵的话，解释属灵的事。”在教会中做教导对此不可或忘。
4) “然而属血气的人不领会神圣灵的事”：可是一个人若是仍然“属血气”(虽然他也领受了圣灵、如下一章保罗说哥林多教会的信徒)，他就会“不领会(不肯也是不能)神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
六、至此、保罗用哪些话形容圣灵？又用哪些话定义基督徒？
圣灵、神的灵、从神来的灵、主的心、基督的心。
在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒、在各处求告我主耶稣基督之名的、等候我们主耶稣基督显现、原是被他所召、与他儿子我们的主耶稣基督一同得分、弟兄们、信的人、蒙召的、蒙拣选的、万世以前预定得荣耀的、爱他的人、属灵的人、有基督的心之人。
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