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马太福音第四章讨论问题：
一、真有魔鬼吗？神为什么创造魔鬼？神为什么留魔鬼在世上？旧约圣经有那些地方题到它的本源？
二、圣经所让我们认识的魔鬼与一般人所想像的魔鬼有何不同？我们怎么分辨出魔鬼来？基督为何要受魔鬼试探？
三、从主的答案解读魔鬼的问题，请问头一个问题的重点何在？什么是头一个试探的本质？如何抵挡它？现今世界有那些流行的思想由此而生？
四、第二个问题与第一个有何异同？耶稣回答的重点是什么？现今世界有那些流行的思想由此而生？如何胜过它？
五、第三个问题与前两个有何不同？更难胜过吗？耶稣回答的重点是什么？现今世界又有那些流行的思想由此而生？如何胜过它？
六、耶稣受试探的记载，与我们个人的灵程有何关系？
七、耶稣所传“天国近了、你们应当悔改”与施洗约翰有何不同？
八、圣经显然用船与网来形容门徒们在跟从主之前的生命光景、恰当吗？跟从主、他们得舍了网、舍了船、别了父亲，各代表那几方面的属灵含意？不这样做也可以跟从主吗？
九、20节的“跟从主”和最后一节的“跟着主”有不同吗？
马太福音第四章答案：
一、真有魔鬼吗？神为什么创造魔鬼？神为什么留魔鬼在世上？旧约圣经有那些地方题到它的本源？
圣经所说的魔鬼至今仍然真实存在，并且它正用各样的手段和诡计引你偏离神的旨意。神并没有创造魔鬼，魔鬼乃是堕落的天使。
赛十四12-15“ 明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
结廿八12 -19“你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
二、圣经所让我们认识的魔鬼与一般人所想像的魔鬼有何不同？我们怎么分辨出魔鬼来？基督为何要受魔鬼试探？
照以上经文看，它既不是中国人所说的亡魂，也不一定是某种阴森可怕的东西(比如福音书中被鬼附的人)，它在人眼中很可能仍是光明美丽的天使，人绝不能以为肉眼所见的就是天使，我们是不可能这样辨别的。摩门教伊斯兰都说是天使启示他们，若真有其事，那我们己经可以百分之百肯定那是魔鬼而不是天使，因为基督的救赎与圣经的启示，远在他们之前就已完成，这些都是更改了(伊斯兰在主后五百年、用以实马利取代以撒)的、蒙咒诅的福音。
因此今天基督徒要分辨魔鬼，这一章圣经实在就是最重要的指标了。显然它也常在我们身边，比如从头一个问题看：
地点：旷野、外在的环境有困难。
时间：饿、肉身的需要没有得到满足。神说话(这是我的爱子)他就跟着说。
身份：“那试探人的”，与传统迷信、历史记录(蛇)都不同，没有特定形状。 方式：说话、一个建议或一个思想、一个声音。
内容：没有真正的内容，怀疑神的话就是它的内容。
模式：与创三相同(“神岂是真说”)。
圣灵催耶稣到旷野受试探的目的，就是引魔鬼现身，使我们能辨认它，并且效法耶稣胜过它。
三、从主的答案解读魔鬼的问题，请问头一个问题的重点何在？什么是头一个试探的本质？如何抵挡它？现今世界有那些流行的思想由此而生？
人是神造的，所以有关于“人、人活”的问题，人间任何标准、或你任何的感觉需要都是无效的：“经上记着说”才是高过一切的准则。主耶稣在说的是：人肉身的存活不决定人的死活，从起先神造亚当就是如此。创二7 “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”神口所吹的生气才决定人活，当神称亚当为活人时，他显然尚未进食。
头一个试探的本质：要求神按着我的时间、需要与条件，向我证明他自己是可信的。我若以为这样做是“可以”的、有理有权去做的，我就是试探神。当你有这样倾向或意念时，当知道魔鬼进前来了。
如何敌挡魔鬼：不只是背诵基督的答案，而是活在“经上记着说”这个实际里。你的生活行动思想都应以神的话为准。
今天所流行由此而来的魔鬼思想：神儿子这个身分需要先被证明再被接受(科学实证主义)、神儿子怎么会饿呢(常识性的理性主义)、神怎么没有供应呢(常识性的怀疑主义)、你的身分+你的需要=可以吩咐(人本主义)、不能变成肉身食物的石头是无用的(唯物主义：石头从圣经灵意上一向代表基督，若不能饱肉身的肚子，就没有价值)、对肉身存活的确定是人一切价值的前题(存在主义)、保存、确定肉身的存在是人生的底线、为我肉身存活所做的一切争取都是理所当然的(功利)。
四、第二个问题与第一个有何异同？耶稣回答的重点是什么？现今世界有那些流行的思想由此而生？如何胜过它？
相同之处： 1) 继续问神儿子的身分问题，但耶稣仍然不答。魔鬼原知道耶稣是谁，耶稣对自己的身分更从不动摇，而后来读圣经的人，对神儿子这身分的认识，乃在乎天父的直接启示，所以耶稣不答。2) 论理性更强、并仍要求一个实验性的试探用以验证：到目前已用了两次“可以”。3) 试探的组成也类似：神的话必需照你的要求与时间、应验在你身上，不然就不可信。
不同之处： 1) 它的身分由暗转明：头一个试探它来时没有一定的身分，现在被显明是魔鬼。2) 地点由旷野转到圣城、圣殿：代表神累代工作的总合。3) 态度由建议转为辩证：在圣城、圣殿上挑战圣经。4) 主题由人肉身的需要转到圣经：试图攻击耶稣那“经上记着说”的立足点。
耶稣的答案主要有两点：1) 不可：神的“不可”应大过人一切的“可以”。2) 主：魔鬼不认神为主，所以才不尊重神的不可。
今天盘据在许多人心中、由此而生的魔鬼思想：神儿子这个身分需要先被证明再被接受。神的话也需要先被证明再被接受。人的理智可以决定神话语的真假。实践检验真理、大于真理。人生尤其是孤离的、虚无的、荒谬的，以“可以跳”做为总结。
耶稣仍不用理论、只用圣经的话驳斥它。对于神的话，我们不应等理智明白了、同意了才接受，信主之后要把所有的心意都顺服基督，除去心中残存的撒旦营垒。也不要用人理性、思辩的话，代替神启示性的话语，总要持守神纯正话语的规模。
五、第三个问题与前两个有何不同？更难胜过吗？耶稣回答的重点是什么？现今世界又有那些流行的思想由此而生？如何胜过它？
最明显的不同点：1) 有关神儿子那身分问题：不问了，却没放弃，在主钉十字架时又再现。“你如果是神的儿子，可以从十字架上下来。”2) 魔鬼的策略由建议、辩证转为摊牌，不再讲因为所以。3) 其目标是要神的子民与它一同叛离神，动机是抵挡神。
圣经说这是“最高的山”：不要掉以轻心，以为我不会去拜魔鬼。在这个试探前失败的人最多，当人在山上的时候，往往看不清撒旦，只看见万国与万国的荣华。
主的胜过：1) 斥责：不是因为你灵命高了、更不爱世界了，而是从根本上拒绝它。2) 主反而贻d始讲“因为”不是道理的因为，而是信心的因为、生命的认定。3) 胜过魔鬼不是在于比别人刚强，而是“单”要事奉神。
今天流行的、由此而生的魔鬼思想可以包括：帝国主义(聚集万国的权势)、资本主义(聚集万国的荣华)、英雄主义(最高、比别人都高的山)、个人主义(单赐给你一个人)、机会主义(现在比永远重要)、功利主义(所得的比所拜的重要)、各样世俗的潮流(往下看比往上看重要)。
六、耶稣受试探的记载，与我们个人的灵程有何关系？
1) 受洗之后紧接而来的事。
2) 去圣城、去万国的荣华都是魔鬼带的，去旷野反是圣灵所催，这与我们一般的思想相当不同。
3) 旷野、圣城与试探山得胜，才是服事主真正有效的预备，又是能力之所在。耶稣也是胜过试探后，才进入服事。
七、耶稣所传“天国近了、你们应当悔改”与施洗约翰有何不同？
约翰所传的道是为引进基督、使人认识基督，耶稣所传的天国就是真真正正天国的实体来到，“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人...耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”天国就是耶稣，天国在耶稣身上成为一个可跟随的实际。
八、圣经显然用船与网来形容门徒们在跟从主之前的生命光景、恰当吗？跟从主、他们得舍了网、舍了船、别了父亲，各代表那几方面的属灵含意？不这样做也可以跟从主吗？
所形容的真是入木三分，船：生命根基在漂荡不定的海上，网：谋生本事，补补撒撒无尽的劳累，父亲：传统包袱、别人自己的想望。这一切又都在魔鬼手下。主耶稣要带我们走一条截然不同的路。没有干净的舍弃，很难扛着船、牵着网、拖着各样包袱来跟随主。
九、20节的“跟从主”和最后一节的“跟着主”有不同吗？
跟从主讲究舍了网、舍了船、别了父亲，并且天天跟从他，直到路的终点、就是天国。跟着主是照着你的需要，从主那里得医治或是其他，你可以在一群人里，无所谓舍弃，随时可能就停下来不走了。前一种叫门徒，后一种叫信徒，耶稣从开头就让我们看见这两类人的不同。
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