马太福音第五章
录音摘要: 八福若不是进天国的条件、是什么?
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马太福音第五章讨论问题: 
一、与“有福了”相连的那些话是进天国的条件吗?如果是、你现在够条件进天国吗?如果不是、为什么这样说?这一章如分段?为什么这样分?各段的要旨又是什么? 

二、这里的福和旧约中的福有关连吗?请从旧约中追溯“福”的渊源。旧约中与福字相连的动词有那些?与此有何异同? 

三、新约中还有那些出名的“有福”?除福音书外、哪一本书中有最多的“有福”?这些福与本章的八福有何不同? 

四、马太四、五章各有一座山,请把两座山和在山上所看见的“风景”比较一下。你怎么知道自己在那一座山上? 

五、单从1-2节你能读出什么是“门徒”吗?从3-10节你能读出那些有关天国的事? 

六、读这章圣经的人,在信心上应有什么基本立场?在知识上应有那些基本明白? 

七、你能用自己的话如同旁白,把廿一节以后那些教训的主旨,做个综合讲解吗? 

八、照这样讲、天国之中是否满是缺手、瞎眼之人呢?基督徒如果只任人宰割,是否必然处在一个处处挨打的地位呢?与绝食抗议等做法有何不同? 

九、盐失了味、城造在山上、人点灯,这些隐喻你怎么解? 


马太福音第五章答案: 
一、与“有福了”相连的那些话是进天国的条件吗?如果是、你现在够条件进天国吗?如果不是、为什么这样说?这一章如分段?为什么这样分?各段的要旨又是什么? 
  那些绝不是进天国的条件,不然没有人能进去。主这样说是因为:八福是主对一切受造(而不止是那天上山的人)的、总结旧约一切盼望与奥秘之“宣告”(不是对人要求的条件)。 
  头十节自成一个段落。因为从十一节起主才用“你们”代替了前面的“他们”。他宣告说:来寻求医治、跟着我上山、在我跟前听我教训的这一群,天国是他们的了。又是对将来世代的呼召:你看见这一群人吗?这些人被我判定为:虚心、温柔、饥渴慕义的.....。凡是效法他们、进到我面前来的人,也都一样有福,天国也是他们的。宣召完了,主转向人群,开始用第二人称的“你们”继续说话。从十一节到廿节意思是“既然天国是你们的、你们这些有天国之义的人,在世上应当有什么表现呢?与我有什么关系(我来要成全)呢?”廿一节之后是举例来讲解、比较他所成全在我们身上的天国之义。 

二、这里的福和旧约中的福有关连吗?请从旧约中追溯“福”的渊源。旧约中与福字相连的动词有那些?与此有何异同? 
  福从创世记一章就出现,显然指着比“一切都甚好”(创一31)之外的、还要好的东西,不然神为什么要“赐福给他们”(创一28)呢?二章中我们看见那福又在安息日里。可是这福的内涵却一直没有显明,而且,人被逐出伊甸,神打发他们出去时,就没有再提这个福、更没有为他们祝福。直到洪水审判后挪亚出了方舟献祭,神才向他们重申这福(创九1),后来又把这福起誓应许给亚伯拉罕和他的后裔(创廿二18,此后被称为“所应许的福”),为要借那后裔使世上万国都“得”福。“得福”与“赐福”不同,赐福一直是神不更改的心意,但人(尤其是犯罪之后的人)要得到那福,却显然与亚伯拉罕与他的后裔有关。所以耶稣来时登山教训门徒,开口就说:虚心的人“有”福了,那创世以来所隐藏的福,终于因信耶稣而被人真真正正地得到了。 
  旧约中这个应许的福, 曾被先祖亚伯拉罕、以撒、雅各代代传下去,并且一点点显露出来,以撒认出“耶和华赐福之田地的香气”,又把“天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒”,加上多民的事奉、多国的跪拜,都赐给雅各,他也以为再没有留下什么可为以扫祝福(创廿七27-40)。雅各的认识就超过以撒,他在创四十九25说:“你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界。这些福必降在约瑟的头上,临列那与弟兄迥别之人的顶上。”及至摩西为以色列子民祝福的时候,他除了重申雅各的预言而外,申三十三29结尾又说:“以色列阿,你是有福的。谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢,他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你。你必踏在他们的高处。”这福是“拯救”的福已然显露。但整体来讲,这福、包括拯救的对象,所针对的不只是地上可见的仇敌,而是罪与死的权势,是直到大卫时神才向人清楚启示出来。四6-8“正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。” 圣经历史其实就是神对那隐藏的福,一步步揭晓给我们。 

三、新约中还有那些出名的“有福”?除福音书外、哪一本书中有最多的“有福”?这些福与本章的八福有何不同? 
  从今以后万代要称我有福(路一48) 
  凡不因我跌倒的就有福了(太十一6) 
  看见你们所看见的,那眼睛就有福了(路十23) 
  听神之道而遵守的人有福了(路十一28) 
  主人来了、看见仆人儆醒、那仆人就有福了(加十二37) 
  你们既知道这事,若是去行就有福了(约十三17, 做仆人洗脚) 
  那没有看见就信的、有福了(约廿29) 
  施比受更为有福(徒廿35) 
  人在自以为可行的事上能不自责就有福了(罗十四22) 
  若常守节更有福气(林前七40) 
  忍受试探的人是有福的(雅一12) 
比较起来,本章圣经的八福是最直接与天国有关的福,与之对应的是启示录,除福音书外,也以启示录中最多、有七福: 
  1) 念这书上豫言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。因为日期近了。(一3) 
  2) 从今以后在主里面而死的人,有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。(十四13) 
  3) 看哪,我来像贼一样。那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。(十六15) 
  4) 天使吩咐我说,你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。(十九9) 
  5) 在头一次复活有分的有福了,圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。(廿6) 
  6) 看哪,我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了。(廿二7) 
  7) 那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。(廿二14) 

四、马太四、五章各有一座山,请把两座山和在山上所看见的“风景”比较一下。你怎么知道自己在那一座山上? 
  试探山:4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国,与万国的荣华,都指给他看,对他说,你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。 
  魔鬼要我们一个人(自己)往高处爬、愈高愈好,却向下、向世界看。看不见神、看不见别人,只看见自己的欲望,往往对身边所站的魔鬼,也不以为意。要世界就是拜魔鬼。 
  教训山:5:1 耶稣看见这许多人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。他就开口教训他们说虚心的人有福了... 
  耶稣要我们跟随他上了山(只是座小山)卑微自己从地上向天上看,那里只看人许多人与人的需要(四章结尾:那里的人把一切害病的,就是害各样疾病,各样疼痛的,和被鬼附的,癫痫的,瘫痪的,都带了来,耶稣就治好了他们。当下,有许多人从加利利,低加波利,耶路撒冷,犹太,约但河外,来跟从他。)没有自己的地位、世界的荣华,耶稣亲自教训你。 
  当人诚实地自问眼前风景(你心所想、整天在你心中的)到底是什么?是体会耶稣的心肠、还是满眼前途、打算、万国的荣华呢?若不自欺,就该知道自己在那一座山上。 

五、单从1-2节你能读出什么是“门徒”吗?从3-10节你能读出那些有关天国的事? 
  门徒是一群离开自己本来所在,跟随主上山、到主面前听他教训的人。 
  福的内涵是天国,天国的实情则显在三至十节中。在天国中的人有虚心、温柔、怜悯人、清心等特质,他们在世上时不是与世隔绝的属灵高僧,而是曾为罪哀恸、饥渴慕义、使人和睦、为义受逼迫的人。 
  5:3 虚心的人有福了,因为天国是他们的:天国是神为人预备的、与人同住的地方,这些人都以神应得的敬畏、当受的荣耀归给神。 
  5:4 哀恸的人有福了,因为他们必得安慰:在那里神亲自安慰人、擦干他们的眼泪、不再有哀恸。 
  5:5 温柔的人有福了,因为他们必承受地土:天国是神赐给人的产业。 
  5:6 饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足:人必不再饥不再渴。 
  5:7 怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤:神必定以恩惠怜悯对待他们、没有定罪。 
  5:8 清心的人有福了,因为他们必得见神:他们要敞着脸见神。 
  5:9 使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子:在天国里的人都如同神的儿子一样。长子要领许多的儿子进荣耀里去。 
  5:10 为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的:这天国是没有人能夺去、世界的逼迫所购不到的地方。 
  这些又都能从其他许多地方的圣经找到印证,尤其清楚对照的就是启示录廿一章,让我们知道主在这教训中所说的这些,确实有关天国的实情:“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降,豫备好了,就如新妇壮饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上。因这些话是可信的,是真实的。他又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。” 

六、读这章圣经的人,在信心上应有什么基本立场?在知识上应有那些基本明白? 
  我们务必要记得,这些话是帮助我们的,不是定罪我们的。十一节之后的话是对着每一个基督徒讲的,仅管有许多的不明白,与我们的实际也有许多差距,仍应当确实地知道,既然我是“你们”之一,我就更在三至十节的“他们”之内了。天国是我的,我已经有福了。“你们”不是进入“他们”的要求或条件,而是对所得之福、所站之天国境地的回头解说。主在提醒我们,当你听见这些话的时候(这些话已经在世上二千年,可是我们重生得救之前,居然从不知道,如今我可听见了!),你己经是盐了、别失了味,已经是光了、别试着藏起来,反要照亮。我们已经得着了进天国的义,就是耶稣,而耶稣的义(也就是你们的义)远胜过文士与法利赛人的义,他们想得律法和先知的义却得不着,如今主来就把那义成全在信我的人身上了。 

七、你能用自己的话如同旁白,把廿一节以后那些教训的主旨,做个综合讲解吗? 
  廿一节他就开始比较两种义之不同,所谓“你们听见有吩咐古人的话”,当然是指神从前借律法和先知所传的话,古人对那些话所做的追求和努力(尤其是因努力而生的自义),叫做文士和法利赛人的义。“只是我告诉你们”是主向人揭示、那些律法和先知背后真正的标准与意义。换言之,人以为自己有所尊行,其实差得远了,不但在神面前一无所成,更不能使你进天国。 
  人怀怨的态度(21-26)、污秽的心(27-31)、妄言的口(33-37)、报复的行为与自义(38-48),岂不正都验明了我们在神律法前的亏欠吗?主耶稣要我们看见自己是何等全然无望,因此回转过来,完全依靠基督为我们所成就的义。如今这义使我们得到天国,天父的爱(也就是盐与光)更因此来到我们心里,使我们不单可以靠着天父的爱爱仇敌(天父的爱本是也降雨给不义的人之爱),更得以成为天父的儿女,又要使我们得完全,如同天父(的完全)一样。 

八、照这样讲、天国之中是否满是缺手、瞎眼之人呢?基督徒如果只任人宰割,是否必然处在一个处处挨打的地位呢?与绝食抗议等做法有何不同? 
  头一个字很重要,“若”是你的右眼叫你跌倒,你就挖吧。我们顺着主的话去反省,必得到两个结论:1) 根源不在右眼右手,而在心里的污秽。2) 不单右手右眼,我的全身都能叫我跌倒,在我里面、就是我的整个肉体之中都没有良善。因此砍、挖都不够,答案在于“死”,在天国里的、必然是一群已经把自己归入基督之死的人,而基督的死与复活,也正是他所为我们成全的义。 
  至于今天还在世上的时候,所谓“有人强逼你走一里路,你就同他走二里”的秘诀,并不是要绝食抗议、或想以柔克刚。主的教训与这些世上的哲学空想一点相通之处也没有。这是从心里完全地饶恕人,把主权完全地交给神,当我们这样行的时候,神必掌权。主耶稣的里衣真给人分了,人打他的时候,他岂不是转过脸来任人打吗?他的第二里路更是谦卑顺服以致于死,且死在十字架上。“可是神却叫他从死里复活”,这就胜过了一切。不要忘了神是活神,是起初的神、更是末后的神,人能把我怎么样呢?你们要自卑、到了时候神必叫你们升高。那“时候”或在今天、或待永远,都不妨事。 

九、盐失了味、城造在山上、人点灯,这些隐喻你怎么解? 
  盐:是群体(而不只是单一的结晶),能防腐、不锈坏、调和(有位做过厨子的说:或多或少都不成,刚刚好时人就把你忘了)。是盐就必咸、必作盐,试着去咸却不能使人成为盐。我们咸、又是因主把他的咸成全在我们身上,使我们成为盐。 
  城:我们是神的所建造的工作(城不能造它自己),也被建入他历世历代的工作里,就是基督的新妇、天上的耶路撒冷,是没有人可以遮挡、必要在万有之前彰显出来的荣耀。 
  人点灯:“人”指神、“点”指基督与圣灵,“灯”是我们。