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马太福音第五章讨论问题：
一、与“有福了”相连的那些话是进天国的条件吗？如果是、你现在够条件进天国吗？如果不是、为什么这样说？这一章如分段？为什么这样分？各段的要旨又是什么？
二、这里的福和旧约中的福有关连吗？请从旧约中追溯“福”的渊源。旧约中与福字相连的动词有那些？与此有何异同？
三、新约中还有那些出名的“有福”？除福音书外、哪一本书中有最多的“有福”？这些福与本章的八福有何不同？
四、马太四、五章各有一座山，请把两座山和在山上所看见的“风景”比较一下。你怎么知道自己在那一座山上？
五、单从1-2节你能读出什么是“门徒”吗？从3-10节你能读出那些有关天国的事？
六、读这章圣经的人，在信心上应有什么基本立场？在知识上应有那些基本明白？
七、你能用自己的话如同旁白，把廿一节以后那些教训的主旨，做个综合讲解吗？
八、照这样讲、天国之中是否满是缺手、瞎眼之人呢？基督徒如果只任人宰割，是否必然处在一个处处挨打的地位呢？与绝食抗议等做法有何不同？
九、盐失了味、城造在山上、人点灯，这些隐喻你怎么解？
马太福音第五章答案：
一、与“有福了”相连的那些话是进天国的条件吗？如果是、你现在够条件进天国吗？如果不是、为什么这样说？这一章如分段？为什么这样分？各段的要旨又是什么？
那些绝不是进天国的条件，不然没有人能进去。主这样说是因为：八福是主对一切受造(而不止是那天上山的人)的、总结旧约一切盼望与奥秘之“宣告”(不是对人要求的条件)。
头十节自成一个段落。因为从十一节起主才用“你们”代替了前面的“他们”。他宣告说：来寻求医治、跟着我上山、在我跟前听我教训的这一群，天国是他们的了。又是对将来世代的呼召：你看见这一群人吗？这些人被我判定为：虚心、温柔、饥渴慕义的.....。凡是效法他们、进到我面前来的人，也都一样有福，天国也是他们的。宣召完了，主转向人群，开始用第二人称的“你们”继续说话。从十一节到廿节意思是“既然天国是你们的、你们这些有天国之义的人，在世上应当有什么表现呢？与我有什么关系(我来要成全)呢？”廿一节之后是举例来讲解、比较他所成全在我们身上的天国之义。
二、这里的福和旧约中的福有关连吗？请从旧约中追溯“福”的渊源。旧约中与福字相连的动词有那些？与此有何异同？
福从创世记一章就出现，显然指着比“一切都甚好”(创一31)之外的、还要好的东西，不然神为什么要“赐福给他们”(创一28)呢？二章中我们看见那福又在安息日里。可是这福的内涵却一直没有显明，而且，人被逐出伊甸，神打发他们出去时，就没有再提这个福、更没有为他们祝福。直到洪水审判后挪亚出了方舟献祭，神才向他们重申这福(创九1)，后来又把这福起誓应许给亚伯拉罕和他的后裔(创廿二18，此后被称为“所应许的福”)，为要借那后裔使世上万国都“得”福。“得福”与“赐福”不同，赐福一直是神不更改的心意，但人(尤其是犯罪之后的人)要得到那福，却显然与亚伯拉罕与他的后裔有关。所以耶稣来时登山教训门徒，开口就说：虚心的人“有”福了，那创世以来所隐藏的福，终于因信耶稣而被人真真正正地得到了。
旧约中这个应许的福， 曾被先祖亚伯拉罕、以撒、雅各代代传下去，并且一点点显露出来，以撒认出“耶和华赐福之田地的香气”，又把“天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒”，加上多民的事奉、多国的跪拜，都赐给雅各，他也以为再没有留下什么可为以扫祝福(创廿七27-40)。雅各的认识就超过以撒，他在创四十九25说：“你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。”及至摩西为以色列子民祝福的时候，他除了重申雅各的预言而外，申三十三29结尾又说：“以色列阿，你是有福的。谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢，他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你。你必踏在他们的高处。”这福是“拯救”的福已然显露。但整体来讲，这福、包括拯救的对象，所针对的不只是地上可见的仇敌，而是罪与死的权势，是直到大卫时神才向人清楚启示出来。四6-8“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。” 圣经历史其实就是神对那隐藏的福，一步步揭晓给我们。
三、新约中还有那些出名的“有福”？除福音书外、哪一本书中有最多的“有福”？这些福与本章的八福有何不同？
从今以后万代要称我有福(路一48)
凡不因我跌倒的就有福了(太十一6)
看见你们所看见的，那眼睛就有福了(路十23)
听神之道而遵守的人有福了(路十一28)
主人来了、看见仆人儆醒、那仆人就有福了(加十二37)
你们既知道这事，若是去行就有福了(约十三17， 做仆人洗脚)
那没有看见就信的、有福了(约廿29)
施比受更为有福(徒廿35)
人在自以为可行的事上能不自责就有福了(罗十四22)
若常守节更有福气(林前七40)
忍受试探的人是有福的(雅一12)
比较起来，本章圣经的八福是最直接与天国有关的福，与之对应的是启示录，除福音书外，也以启示录中最多、有七福：
1) 念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。(一3)
2) 从今以后在主里面而死的人，有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。(十四13)
3) 看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。(十六15)
4) 天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。(十九9)
5) 在头一次复活有分的有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。(廿6)
6) 看哪，我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了。(廿二7)
7) 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。(廿二14)
四、马太四、五章各有一座山，请把两座山和在山上所看见的“风景”比较一下。你怎么知道自己在那一座山上？
试探山：4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。
魔鬼要我们一个人(自己)往高处爬、愈高愈好，却向下、向世界看。看不见神、看不见别人，只看见自己的欲望，往往对身边所站的魔鬼，也不以为意。要世界就是拜魔鬼。
教训山：5:1 耶稣看见这许多人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说虚心的人有福了...
耶稣要我们跟随他上了山(只是座小山)卑微自己从地上向天上看，那里只看人许多人与人的需要(四章结尾：那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟从他。)没有自己的地位、世界的荣华，耶稣亲自教训你。
当人诚实地自问眼前风景(你心所想、整天在你心中的)到底是什么？是体会耶稣的心肠、还是满眼前途、打算、万国的荣华呢？若不自欺，就该知道自己在那一座山上。
五、单从1-2节你能读出什么是“门徒”吗？从3-10节你能读出那些有关天国的事？
门徒是一群离开自己本来所在，跟随主上山、到主面前听他教训的人。
福的内涵是天国，天国的实情则显在三至十节中。在天国中的人有虚心、温柔、怜悯人、清心等特质，他们在世上时不是与世隔绝的属灵高僧，而是曾为罪哀恸、饥渴慕义、使人和睦、为义受逼迫的人。
5:3 虚心的人有福了，因为天国是他们的：天国是神为人预备的、与人同住的地方，这些人都以神应得的敬畏、当受的荣耀归给神。
5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰：在那里神亲自安慰人、擦干他们的眼泪、不再有哀恸。
5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土：天国是神赐给人的产业。
5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足：人必不再饥不再渴。
5:7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤：神必定以恩惠怜悯对待他们、没有定罪。
5:8 清心的人有福了，因为他们必得见神：他们要敞着脸见神。
5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子：在天国里的人都如同神的儿子一样。长子要领许多的儿子进荣耀里去。
5:10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的：这天国是没有人能夺去、世界的逼迫所购不到的地方。
这些又都能从其他许多地方的圣经找到印证，尤其清楚对照的就是启示录廿一章，让我们知道主在这教训中所说的这些，确实有关天国的实情：“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，豫备好了，就如新妇壮饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。”
六、读这章圣经的人，在信心上应有什么基本立场？在知识上应有那些基本明白？
我们务必要记得，这些话是帮助我们的，不是定罪我们的。十一节之后的话是对着每一个基督徒讲的，仅管有许多的不明白，与我们的实际也有许多差距，仍应当确实地知道，既然我是“你们”之一，我就更在三至十节的“他们”之内了。天国是我的，我已经有福了。“你们”不是进入“他们”的要求或条件，而是对所得之福、所站之天国境地的回头解说。主在提醒我们，当你听见这些话的时候(这些话已经在世上二千年，可是我们重生得救之前，居然从不知道，如今我可听见了！)，你己经是盐了、别失了味，已经是光了、别试着藏起来，反要照亮。我们已经得着了进天国的义，就是耶稣，而耶稣的义(也就是你们的义)远胜过文士与法利赛人的义，他们想得律法和先知的义却得不着，如今主来就把那义成全在信我的人身上了。
七、你能用自己的话如同旁白，把廿一节以后那些教训的主旨，做个综合讲解吗？
廿一节他就开始比较两种义之不同，所谓“你们听见有吩咐古人的话”，当然是指神从前借律法和先知所传的话，古人对那些话所做的追求和努力(尤其是因努力而生的自义)，叫做文士和法利赛人的义。“只是我告诉你们”是主向人揭示、那些律法和先知背后真正的标准与意义。换言之，人以为自己有所尊行，其实差得远了，不但在神面前一无所成，更不能使你进天国。
人怀怨的态度(21-26)、污秽的心(27-31)、妄言的口(33-37)、报复的行为与自义(38-48)，岂不正都验明了我们在神律法前的亏欠吗？主耶稣要我们看见自己是何等全然无望，因此回转过来，完全依靠基督为我们所成就的义。如今这义使我们得到天国，天父的爱(也就是盐与光)更因此来到我们心里，使我们不单可以靠着天父的爱爱仇敌(天父的爱本是也降雨给不义的人之爱)，更得以成为天父的儿女，又要使我们得完全，如同天父(的完全)一样。
八、照这样讲、天国之中是否满是缺手、瞎眼之人呢？基督徒如果只任人宰割，是否必然处在一个处处挨打的地位呢？与绝食抗议等做法有何不同？
头一个字很重要，“若”是你的右眼叫你跌倒，你就挖吧。我们顺着主的话去反省，必得到两个结论：1) 根源不在右眼右手，而在心里的污秽。2) 不单右手右眼，我的全身都能叫我跌倒，在我里面、就是我的整个肉体之中都没有良善。因此砍、挖都不够，答案在于“死”，在天国里的、必然是一群已经把自己归入基督之死的人，而基督的死与复活，也正是他所为我们成全的义。
至于今天还在世上的时候，所谓“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”的秘诀，并不是要绝食抗议、或想以柔克刚。主的教训与这些世上的哲学空想一点相通之处也没有。这是从心里完全地饶恕人，把主权完全地交给神，当我们这样行的时候，神必掌权。主耶稣的里衣真给人分了，人打他的时候，他岂不是转过脸来任人打吗？他的第二里路更是谦卑顺服以致于死，且死在十字架上。“可是神却叫他从死里复活”，这就胜过了一切。不要忘了神是活神，是起初的神、更是末后的神，人能把我怎么样呢？你们要自卑、到了时候神必叫你们升高。那“时候”或在今天、或待永远，都不妨事。
九、盐失了味、城造在山上、人点灯，这些隐喻你怎么解？
盐：是群体(而不只是单一的结晶)，能防腐、不锈坏、调和(有位做过厨子的说：或多或少都不成，刚刚好时人就把你忘了)。是盐就必咸、必作盐，试着去咸却不能使人成为盐。我们咸、又是因主把他的咸成全在我们身上，使我们成为盐。
城：我们是神的所建造的工作(城不能造它自己)，也被建入他历世历代的工作里，就是基督的新妇、天上的耶路撒冷，是没有人可以遮挡、必要在万有之前彰显出来的荣耀。
人点灯：“人”指神、“点”指基督与圣灵，“灯”是我们。
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