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马太福音第七章讨论问题：
一、这章与前两章的关系是什么？每章主旨各是说什么？
二、一至五节这段话为何被放在这里？从这里看、什么是论断？怎样才能不论断人？这件事有多重要？
三、天父怎么待我？十二节的话(所以...)为什么插在这里？第六节与前后经文的关系又是什么？第六节的意思是什么？能从圣经中找出例证来吗？
四、头十二节的教训与五章38-48有何异同？13-14节与前十二节有何关系？
五、7-8，13-14 这些话是对慕道者讲的，还是对门徒讲的？祈求、寻找、叩门各何指？与13-14、15-23节有关系吗？
六、“好东西”的内容，可能是什么？
七、从24-27节，你能读出些什么来？
八、一般对永生与灭亡这两个名词最普遍的误解有那些？对圣物这个词呢？
九、这些教训对你希奇在何处？什么是“像有权柄的人”？
马太福音第七章答案：
一、这章与前两章的关系是什么？每章主旨各是说什么？
第五章：我们的生命。讲天国子民的咸味与光亮。不单胜过文士与法利赛人的义、不单爱仇敌，更是天父的儿子、像天父的完全一样。
第六章：我们的事奉。讲咸味与光亮的功用、讲事奉上的不可与不要。要事奉在天父面前、只事奉一个主、先求他的国和他的义。
第七章：天国对我们的期望(教会生活的实际)：不单在世上有咸味、在神前有功用，更与历世历代的圣徒同被建造在山上、放在灯台上，就是今天得以建立教会，将来得以进入天国。虽然这时主还没有启示教会，但这一章也可以说是教会生活的实际，因为教会就是天国在地上的先行，我们如果真是一群面向天国而去的门徒，那么我们彼此之间就必有与世人不同的关系和讲究。
第五章开头说“天国是他们的”与第七章“进天国”显然是不同的。第五章是起点，第七章是终点。主耶稣把跟随他的人放在一个极高的起点上，是人从来没有站过的高处，就是“有福了、天国是他们的”。但他对我们还有一个更高的呼召，就是要遵行父的旨意、把房子盖在磐石上，使我们得以成为一个群体，行进入天国的窄路。这是第七章的重点。
二、一至五节这段话为何被放在这里？从这里看、什么是论断？怎样才能不论断人？这件事有多重要？
从顺序上看，这“不要论断”仍是接续前面“不要为自己积攒、不要忧虑”而讲的。但重点已不单是自已与天父之间，而扩充到弟兄身上。所谓论断，就是当我在衡量弟兄时，没有以天父对待我的器量去对待人。不论断人的诀窍，显然在于常常记得天父如何对待我，并以同样的态度对待弟兄。
三、天父怎么待我？十二节的话(所以...)为什么插在这里？第六节与前后经文的关系又是什么？第六节的意思是什么？能从圣经中找出例证来吗？
“祈求、就给你们，寻找、就寻见，叩门的、就给你们开门。”“拿好东西给求他的人。”都是天父对待我们的方法。这些七到十一节的话虽然出名，但是从文理上来看，其实是插在头四节与十二节之间，用以解释这整段的话主旨：弟兄应怎样相待。也就是不要论断、愿意人怎么待我就怎么待人。七到十一节是把天父怎样待我们拿出来做榜样。第六节的有关狗、猪、圣物与珍珠的话，又是一个反面的题醒，在弟兄相待上，虽不要论断，也不要无知、毫无辨别。
圣物与珍珠显然是指我们与神之间的、可宝贵的好东西，猪、狗是指不洁净的、与神国无关的、外邦的。这不是叫我们去把不信的人当猪狗来看，而是说当人明显是与神为敌的时候，你得知道在他们面前如何举止。最明显的例子就是主耶稣受难前，他在客西马尼的祷告、与父神之间的恳求，并没有行在彼拉多面前，也没有让逼迫他的人看见。他更没有把最后晚餐立约的血与饼，变成向五饼二鱼的筵席，向所有的老百姓开放，让他们随着各人所要的随意吃。
四、头十二节的教训与五章38-48有何异同？13-14节与前十二节有何关系？
五章是说到天国子民每个人在世上应有的生命表现，如同天父爱好人也爱歹人一样，我们应当爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告，表现出天父的完全。七章则是说到弟兄彼此之间应有的生命表现，如同天父祈求就给一样，我们应当这样彼此对待、建立德行。
13-14节窄门窄路的教训，不是对着一个人讲，而是对前十二节这些门徒所指示的天路方向。基督徒之间不是只有相爱而没有方向，主一切的教训，都是因为有了方向才有相爱，因为我们是天父的儿女，所以才有天父的爱流通；因为我们要走窄路、进天国之门，所以才更要愿人怎样待你、就怎样待人。
五、7-8，13-14 这些话是对慕道者讲的，还是对门徒讲的？祈求、寻找、叩门各何指？与13-14、15-23节有关系吗？
仅管这四节圣经是传福音时最常被引用的圣经，但整个登山宝训其实都不是对着慕道者讲，而是对着门徒讲。只是主所用言语的鲜明与生动， 使这些话也成了传福音的利器，但在这章的文理与思路上看来，仍是教训门徒的话。
祈求：1) 第六章主教导门徒的祷告(六9-13)。2) 无论你自以为所求的得到了没有，所求的主必答应。3) 天父所给的比你所求的还好。求饼、求鱼，他都更把“好东西”给你。
寻找：在13-14节解明。世上有两种路，你们已经“找着了”那条通往永生的窄路，要行在其中，这条路的窄门，是我在呼召你们进入的。另一条通往灭亡的路，却是不用找的，众多的世人都走在其上。
叩门：在15-23节解明。可以先对照21节“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”既然这些话是对门徒说的，此处的叩门，应不是指接受恩、得天国的应许，而是指窄路的终点、进天国而言。接着他又说明有一类人，就是从15节起所题说的假先知，是虽到了门口主却不给他们开门的：“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”
六、“好东西”的内容，可能是什么？
从福音的角度解，当然这离不开基督耶稣十字架的救恩。但是从进天国的呼召来看，他可能指：
1) 天父那高过我们的意念：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么。”虽然看来“祈求就得着”的应许，并不像“求饼立刻得饼”那样灵验，但实际上天父实在是听见了、答应了。你们要放心，他难道不会更把好东西给你们吗？
2) 好果子：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花果呢。这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”这件事主耶稣在约翰福音十五1-8用真葡萄树的比喻解明了：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”天父对我们祈求的答应，是给我们那能使“你们多结果子”、又使天父得荣耀的好东西。
3) 进天国：好东西必然是使我们得以行在天父旨意之中、得以进天国的东西。
七、从24-27节，你能读出些什么来？
“ 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。”
1) 世人被分成两种：聪明人与无知的人，分界是在于读了这几章圣经后的行为。听了去不去行决定你的“房子”倒塌与否。(可见得这几章圣经有多么重要了。)
2) 房子被分成两种：所谓房子倒不倒显然不是指世上的成功与否，而是永生或灭亡、进天国与被拒门外的区别。用“房子”来比喻，是指着我们一生的经营建造(盖房子)。
3) 根基被分成两种：基督的话与非基督的话。“我就是道路、真理、生命，若不藉着我没有人能到父那里去。”(约十四6)到父那里去就是进天国。终点决定一条路的价值与对错，结局决定根基的真假。世上的学问虽多，却没有一个教训是能引到永生、使人进天国的教训。
4) 遭遇只有一种：无论你是不是主的门徒，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子”是世人必有的遭遇。人生其实并没有顺境逆境、好事坏事的区别，通通都是天父在试炼我们的房子。撞倒了吗？感谢主，那是因为天父要给你好东西、召你进天国，赶紧趁着还有今天，重新把房子盖在磐石上。
5) 诀窍只有一个：听见我这话就去行。
6) 差事只剩一件：我们已经听见了，剩下的就是去行。
八、一般对永生与灭亡这两个名词最普遍的误解有那些？对圣物这个词呢？
永生与灭亡：
1) 是名词、不是形容词：不是形容一个人永远活着或是永远消失，在此处所指是两个实际的地方，人一生所进的门、所走的路，或是引到永生、或是引到灭亡。
2) 永生不是今生：今天你所有的生命，不是一个能与神圣洁性情相容的生命，是不能承受神国的。神要另给你一个生命，名叫“永生”，是耶稣基督死里复活的灵，来代替你、与你合一、引导你、领你进入天国。
3) 灭亡不是死亡：死亡是灵魂离开身体，再没有什么可以遮盖你的罪了，救恩的机会也过去了，你除了阴间、无处可去。在里面人只有恐惧颤惊等后审判之日来到。灭亡是审判之后罪人永远的去处，那里的虫是不死的、火是不灭的。
圣物：不是人所做的偶像、如同庙里那些碰了会得罪神明的东西。圣经的圣物是“使人成圣之物”，是要人去碰的好东西，如出廿九37“凡挨着坛的都成为圣”。所指正是基督与他的十字架。
九、这些教训对你希奇在何处？什么是“像有权柄的人”？
像有权柄的人：所说的事像是真实的、他真知道他在说什么、绝不是虚造的、如同他是从天国差来的、有能力在他的话后面、人被他的话吸引、让人挥不去他所说的、连拒绝的人也忘不了。
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