马太福音第七章
录音摘要: 头一处讲论教会生活的教训
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马太福音第七章讨论问题: 
一、这章与前两章的关系是什么?每章主旨各是说什么? 

二、一至五节这段话为何被放在这里?从这里看、什么是论断?怎样才能不论断人?这件事有多重要? 

三、天父怎么待我?十二节的话(所以...)为什么插在这里?第六节与前后经文的关系又是什么?第六节的意思是什么?能从圣经中找出例证来吗? 

四、头十二节的教训与五章38-48有何异同?13-14节与前十二节有何关系? 

五、7-8,13-14 这些话是对慕道者讲的,还是对门徒讲的?祈求、寻找、叩门各何指?与13-14、15-23节有关系吗? 

六、“好东西”的内容,可能是什么? 

七、从24-27节,你能读出些什么来? 

八、一般对永生与灭亡这两个名词最普遍的误解有那些?对圣物这个词呢? 

九、这些教训对你希奇在何处?什么是“像有权柄的人”? 

马太福音第七章答案: 
一、这章与前两章的关系是什么?每章主旨各是说什么? 
  第五章:我们的生命。讲天国子民的咸味与光亮。不单胜过文士与法利赛人的义、不单爱仇敌,更是天父的儿子、像天父的完全一样。 
  第六章:我们的事奉。讲咸味与光亮的功用、讲事奉上的不可与不要。要事奉在天父面前、只事奉一个主、先求他的国和他的义。 
  第七章:天国对我们的期望(教会生活的实际):不单在世上有咸味、在神前有功用,更与历世历代的圣徒同被建造在山上、放在灯台上,就是今天得以建立教会,将来得以进入天国。虽然这时主还没有启示教会,但这一章也可以说是教会生活的实际,因为教会就是天国在地上的先行,我们如果真是一群面向天国而去的门徒,那么我们彼此之间就必有与世人不同的关系和讲究。 
  第五章开头说“天国是他们的”与第七章“进天国”显然是不同的。第五章是起点,第七章是终点。主耶稣把跟随他的人放在一个极高的起点上,是人从来没有站过的高处,就是“有福了、天国是他们的”。但他对我们还有一个更高的呼召,就是要遵行父的旨意、把房子盖在磐石上,使我们得以成为一个群体,行进入天国的窄路。这是第七章的重点。 

二、一至五节这段话为何被放在这里?从这里看、什么是论断?怎样才能不论断人?这件事有多重要? 
  从顺序上看,这“不要论断”仍是接续前面“不要为自己积攒、不要忧虑”而讲的。但重点已不单是自已与天父之间,而扩充到弟兄身上。所谓论断,就是当我在衡量弟兄时,没有以天父对待我的器量去对待人。不论断人的诀窍,显然在于常常记得天父如何对待我,并以同样的态度对待弟兄。 

三、天父怎么待我?十二节的话(所以...)为什么插在这里?第六节与前后经文的关系又是什么?第六节的意思是什么?能从圣经中找出例证来吗? 
  “祈求、就给你们,寻找、就寻见,叩门的、就给你们开门。”“拿好东西给求他的人。”都是天父对待我们的方法。这些七到十一节的话虽然出名,但是从文理上来看,其实是插在头四节与十二节之间,用以解释这整段的话主旨:弟兄应怎样相待。也就是不要论断、愿意人怎么待我就怎么待人。七到十一节是把天父怎样待我们拿出来做榜样。第六节的有关狗、猪、圣物与珍珠的话,又是一个反面的题醒,在弟兄相待上,虽不要论断,也不要无知、毫无辨别。 
  圣物与珍珠显然是指我们与神之间的、可宝贵的好东西,猪、狗是指不洁净的、与神国无关的、外邦的。这不是叫我们去把不信的人当猪狗来看,而是说当人明显是与神为敌的时候,你得知道在他们面前如何举止。最明显的例子就是主耶稣受难前,他在客西马尼的祷告、与父神之间的恳求,并没有行在彼拉多面前,也没有让逼迫他的人看见。他更没有把最后晚餐立约的血与饼,变成向五饼二鱼的筵席,向所有的老百姓开放,让他们随着各人所要的随意吃。 

四、头十二节的教训与五章38-48有何异同?13-14节与前十二节有何关系? 
  五章是说到天国子民每个人在世上应有的生命表现,如同天父爱好人也爱歹人一样,我们应当爱我们的仇敌,为那逼迫我们的祷告,表现出天父的完全。七章则是说到弟兄彼此之间应有的生命表现,如同天父祈求就给一样,我们应当这样彼此对待、建立德行。 
  13-14节窄门窄路的教训,不是对着一个人讲,而是对前十二节这些门徒所指示的天路方向。基督徒之间不是只有相爱而没有方向,主一切的教训,都是因为有了方向才有相爱,因为我们是天父的儿女,所以才有天父的爱流通;因为我们要走窄路、进天国之门,所以才更要愿人怎样待你、就怎样待人。 

五、7-8,13-14 这些话是对慕道者讲的,还是对门徒讲的?祈求、寻找、叩门各何指?与13-14、15-23节有关系吗? 
  仅管这四节圣经是传福音时最常被引用的圣经,但整个登山宝训其实都不是对着慕道者讲,而是对着门徒讲。只是主所用言语的鲜明与生动, 使这些话也成了传福音的利器,但在这章的文理与思路上看来,仍是教训门徒的话。 
  祈求:1) 第六章主教导门徒的祷告(六9-13)。2) 无论你自以为所求的得到了没有,所求的主必答应。3) 天父所给的比你所求的还好。求饼、求鱼,他都更把“好东西”给你。 
  寻找:在13-14节解明。世上有两种路,你们已经“找着了”那条通往永生的窄路,要行在其中,这条路的窄门,是我在呼召你们进入的。另一条通往灭亡的路,却是不用找的,众多的世人都走在其上。 
  叩门:在15-23节解明。可以先对照21节“凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”既然这些话是对门徒说的,此处的叩门,应不是指接受恩、得天国的应许,而是指窄路的终点、进天国而言。接着他又说明有一类人,就是从15节起所题说的假先知,是虽到了门口主却不给他们开门的:“当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。” 

六、“好东西”的内容,可能是什么? 
  从福音的角度解,当然这离不开基督耶稣十字架的救恩。但是从进天国的呼召来看,他可能指: 
  1) 天父那高过我们的意念:“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么。”虽然看来“祈求就得着”的应许,并不像“求饼立刻得饼”那样灵验,但实际上天父实在是听见了、答应了。你们要放心,他难道不会更把好东西给你们吗? 
  2) 好果子:“凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花果呢。这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”这件事主耶稣在约翰福音十五1-8用真葡萄树的比喻解明了:“我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”天父对我们祈求的答应,是给我们那能使“你们多结果子”、又使天父得荣耀的好东西。 
  3) 进天国:好东西必然是使我们得以行在天父旨意之中、得以进天国的东西。 

七、从24-27节,你能读出些什么来? 
  “ 所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大。” 
  1) 世人被分成两种:聪明人与无知的人,分界是在于读了这几章圣经后的行为。听了去不去行决定你的“房子”倒塌与否。(可见得这几章圣经有多么重要了。) 
  2) 房子被分成两种:所谓房子倒不倒显然不是指世上的成功与否,而是永生或灭亡、进天国与被拒门外的区别。用“房子”来比喻,是指着我们一生的经营建造(盖房子)。 
  3) 根基被分成两种:基督的话与非基督的话。“我就是道路、真理、生命,若不藉着我没有人能到父那里去。”(约十四6)到父那里去就是进天国。终点决定一条路的价值与对错,结局决定根基的真假。世上的学问虽多,却没有一个教训是能引到永生、使人进天国的教训。 
  4) 遭遇只有一种:无论你是不是主的门徒,“雨淋,水冲,风吹,撞着那房子”是世人必有的遭遇。人生其实并没有顺境逆境、好事坏事的区别,通通都是天父在试炼我们的房子。撞倒了吗?感谢主,那是因为天父要给你好东西、召你进天国,赶紧趁着还有今天,重新把房子盖在磐石上。 
  5) 诀窍只有一个:听见我这话就去行。 
  6) 差事只剩一件:我们已经听见了,剩下的就是去行。 

八、一般对永生与灭亡这两个名词最普遍的误解有那些?对圣物这个词呢? 
  永生与灭亡: 
  1) 是名词、不是形容词:不是形容一个人永远活着或是永远消失,在此处所指是两个实际的地方,人一生所进的门、所走的路,或是引到永生、或是引到灭亡。 
  2) 永生不是今生:今天你所有的生命,不是一个能与神圣洁性情相容的生命,是不能承受神国的。神要另给你一个生命,名叫“永生”,是耶稣基督死里复活的灵,来代替你、与你合一、引导你、领你进入天国。 
  3) 灭亡不是死亡:死亡是灵魂离开身体,再没有什么可以遮盖你的罪了,救恩的机会也过去了,你除了阴间、无处可去。在里面人只有恐惧颤惊等后审判之日来到。灭亡是审判之后罪人永远的去处,那里的虫是不死的、火是不灭的。 
  圣物:不是人所做的偶像、如同庙里那些碰了会得罪神明的东西。圣经的圣物是“使人成圣之物”,是要人去碰的好东西,如出廿九37“凡挨着坛的都成为圣”。所指正是基督与他的十字架。 

九、这些教训对你希奇在何处?什么是“像有权柄的人”? 
  像有权柄的人:所说的事像是真实的、他真知道他在说什么、绝不是虚造的、如同他是从天国差来的、有能力在他的话后面、人被他的话吸引、让人挥不去他所说的、连拒绝的人也忘不了。