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马太福音第十一章讨论问题：
一、“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去”。请就四福音书所记载的事件，把主耶稣传道的过程与施洗约翰的工作在时间上做一个对照。
二、对于施洗约翰为什么差人问主，许多人说他是信心软弱了。这个说法有何不妥？除此而外，还有没有其他可能的解释？主耶稣给他的答案，有哪些内涵？
三、主耶稣对众人讲论施洗约翰这段话的思路为何？重点何在？为什么他比一切妇人所生的都大、又比天国里最小的还小？为什么天国是努大进入的？什么是应当来的以利亚？什么是“智慧之子总以智慧为是”？
四、哥拉汛、伯赛大、迦百农是什么地方？为何被提出来？推罗西顿这两个城被提出来，典故为何？
五、你对25-30节主耶稣的祷告，有什么了解？
六、这章里主告诉人们注意那些时间？有那些蒙福的途径？
马太福音第十一章答案：
一、“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去”。请就四福音书所记载的事件，把主耶稣传道的过程与施洗约翰的工作在时间上做一个对照。
1) 受洗：太三13 “当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。”
2) 受试探：太四1 “当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”
3) 召门徒：约一35-37“再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见约稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。”
4) 水变酒的神迹：约二1“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。”
5) 住迦百农、上耶路撒冷洁净圣殿：约二12-14 “这事以后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。”
6) 与尼哥底母谈道：约三1-2“ 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣...”
7) 与施洗约翰近处作工、因退让回加利利、与撒玛利亚妇人谈道：约四1-4 “主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。”
8) 约翰下监、开始传道：太四12-17 “耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。....从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。”
9) 行各样神迹奇事：太十一20 “耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。”
10) 约翰差人问主：约十一2-3“ 约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说，那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？”
11) 约翰被斩：太十四12“ 约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了。就去告诉耶稣。”
12) 五饼二鱼：太十四13 “耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。”
二、对于施洗约翰为什么差人问主，许多人说他是信心软弱了。这个说法有何不妥？除此而外，还有没有其他可能的解释？主耶稣给他的答案，有哪些内涵？把约翰的问题解为信心软弱，不妥之处有：
1) 圣经从未这样说。
2) 圣经反而说他是“心灵强健”(路二80)的人。
3) 他不是因为没有听说才差人问，而是“听见基督所作的事，就打发两个门徒去问。”
4) 从主给他的答案中，不见得支持这个说法。
其他可能的解释还有：
1) 他借此机会要门徒们转去跟从耶稣。
2) 他所问的问题是暗语，只是自知时日不多，想从耶稣那里得知神救恩因为：
a) 在监里说话不自由，这个问题不会连累耶稣，等于是在问“我听说了你所行的事，你下一步的工作是什么？”
b) 从四福音的记载中我们可以得到一个结论，就是约翰下监之前，主耶稣一直没有行神迹奇事(除水变酒那隐藏的神迹之外)，也没有公开传道(好像在等待约翰的职事被结束)。因此约翰自然渴望对主的工作言行与救恩计划有更深、更详尽的知道。我们不可忘记，在当时一切有关十字架、死里复活的事都仍然是隐藏的，连约翰也不知道。
c) 主的答案中除了引以赛亚书里预言弥赛亚的话来指自己之外，还用“凡不因我跌倒的就有福了”这一句话来解释什么是传给穷人的“福音”，又代替了原来“报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人”那三句话，以及往后对此“神悦纳的人的禧年”一切的形容(赛六十一2起)。可以说是用一句极奇妙的暗语在解释救恩，要门徒把这话带回给监里的约翰，不见得是告诉约翰“不要因我跌倒”。
三、主耶稣对众人讲论施洗约翰这段话的思路为何？重点何在？为什么他比一切妇人所生的都大、又比天国里最小的还小？为什么天国是努力进入的？什么是应当来的以利亚？什么是“智慧之子总以智慧为是”？
这是主对百姓传福音的一章圣经。当时门徒都被打发出去传道了。
主的思路是先要百姓追想，出到约旦河受约翰洗礼的日子，当时是为什么出去(看先知)？明白所看见的吗(以利亚来了、引进基督了、预言都结束了)？明白了有行动吗(跳舞欢乐、啼哭悔改、以智慧为是)？？
约翰为大：从母腹里就被圣灵充满、引进新约、为弥赛亚施洗。
约翰为小：仆人比儿女小，恩典比律法比恩典小，从妇人生的比从神生的小。
“从施洗约翰直到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”：这不是说救恩靠人的努力，在当时十字架的救恩还没有成就，圣灵也没有赐下。得着天国之福的路，在于肉身跟随基督。但怎知他是基督呢？要领受约翰的职分，就是旧约最后玛拉基书所说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”听见吹笛、你们当跳舞，看见举哀、你们当捶胸。跳舞与捶胸都是努力。然而这件事是要用智慧的心(在此应包括明白相信旧约的预言)才能辨别、决定。
四、哥拉汛、伯赛大、迦百农是什么地方？为何被提出来？推罗西顿这两个城被提出来，典故为何？
前面的信息是对犹太人所说的，因为牵涉到旧约的知识。这些城则代表外邦之地(加利利北海岸)。即或不是犹太人，也当因主所行的神迹奇事而信。但这些外邦人的城也不悔改。
所多玛俄摩拉是内陆的城，是洪水到以色列立国之前人间富足与罪恶的代表，神从天上降火审判了它们。推罗西顿则是靠海的城，是以色列立国后、灭国前人间富足与罪恶、四围恨恶以色列家的人之代表。在赛廿三章，形容西顿为“使沿海的居民得丰盛”之城，推罗被称为列国的大码头，连尼罗河的庄稼都是它的进项，推罗受审，埃及人就极为疼痛，主向它伸手就震动列国。在结廿七与廿八章也类似，推罗尤其被称为全然美丽的城市，使许多国民富足、地上的君王丰富，推罗王更被比成撒旦，因美丽而骄傲堕落。神以对推罗西顿的审判，做为对世界审判的预表(赛廿四也接着说“看哪耶和华使地空虚变为荒凉”)。然后就要“将分散在万民中的以色列家招聚回来”。(结廿八25)
五、你对25-30节主耶稣的祷告，有什么了解？
主感谢父的原因：从人的不信显出天父的美安排。“这些事”包括了这章中所提说的一切事，从施洗约翰的日子到审判的日子，以及旧约中的种种预言。世上人因罪的原故，其实都是劳苦担重担的，但“这些事”能把婴孩和聪明通达(自以为)人分别出来，婴孩(不靠自己聪明、听见吹笛就跳舞的)就成了主所愿意指示的。主的指示就是让我们因他而认识天父。又告诉我们当负他的轭、学他的样式(由十架的认同、到以主的心为心)，他必使我们得安息。这个安息包括将来天上永远的安息与今天地上灵魂的安息。安息是在乎主的给予，也是效法主、跟随主的应许，而不是因为自己的灵修或操练。
六、这章里主告诉人们注意那些时间？有那些蒙福的途径？
施洗约翰的日子、当审判的日子是两个主要人注意的时间。蒙福的途径有：
1) 凡不因我跌倒的就有福了：不要拒绝耶稣。
2) 你们若肯领受(有耳可听的就应当听)：神在这世上已经说话。
3) 披麻蒙灰的悔改：不是看不看、信不信异能神迹，而是看见了信了、悔改了没有？
4) 在神前成为婴孩：不要倚靠自己的聪明
5) 凡劳苦担重担的可以到我这里来：我就使你们得安息。这是最简单最直接的福音。这章里的审判虽重而可怕，但呼喊主名的就必得救、祷告耶稣就是到他这里来。
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