马太福音第十二章
录音摘要: 耶稣所显出的身分
阅读数4784  收听数112  下载数1805 收听 下载   【返回
马太福音第十二章讨论问题: 
一、你怎么解析这一章的组织大纲? 

二、这章里耶稣共显出哪些身分?意义为何? 

三、在这章里主一共问了那些问题?有什么信息藏在其中? 

四、这章的审判与上一章有何不同?呼召有何不同? 

五、你如何解读43-45节那七个污鬼的比喻? 


马太福音第十二章答案: 
一、你怎么解析这一章的组织大纲? 
  从人对耶稣说的话(尤其是法利赛人的批评),引出耶稣的教训(尤其是审判),并进一步显出耶稣的身分。其中并含有对这个世代的福音信息。 

二、这章里耶稣共显出哪些身分?意义为何? 
  1) 大卫王所预表的:十二3-4 “耶稣对他们说,经上记着大卫和跟从他的人肌饿之时所作的事,你们没有念过么。他怎么进了神的殿,吃了陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃的,惟独祭司才可以吃。”主比自己为大卫王,门徒为当年跟从大卫的人。当时(撒上廿一章)大卫逃避扫罗的杀害,辞别约拿单后,所去的头一处就是挪伯,因为神的会幕(主称之为神的殿)在那里。祭司把耶和华面前撤下来的陈设饼给大卫和跟从他的人吃,那原是服事会幕的祭司才能吃的。主在这里的重点不是到底大卫可不可吃、该不该吃,而是大卫与跟从他的人吃了却没被定罪。这是主与我们在解释神的话时,一个很大的不同。 
  2) 比殿更大:十二5-6“ 再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过么。但我告诉你们,在这里有一人比殿更大。”利未记廿章多次说到,当安息日的时候什么劳碌的工都不可做,干犯的必从民间剪除。可以祭司因为处理献祭的事,在会幕里却要做许多劳力的工。神却不算为有罪。主在这里的话好像是说,祭司之所以不算干犯安息日的原因之一,是因为他们在神的殿里,既在神的居所,就不被地上的安息日所拘束。而这里有一人(主自己)比殿还大,因此跟随他的门徒,自然也就不被算为有罪。 
  3) 安息日的主:十二7 -8“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的,当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”这是主第二次引用这经。九章13时是法利赛人议论他与罪人一同吃喝。“明白这话的意思”包括a) 主的身分:主耶稣站在耶和华的立场来引何西阿六6这句话。b) 神一切律法的背后,原有一个更高的心意(神的喜悦) 。 c) 我们不单要照那个心意来到神面前,更要按那个心意,来怜恤人。安息日在此尤其是指着那创世以来的第七天、天上的圣安息而言。地上的安息日原是为了叫我们纪念神、盼望天上的安息日。神在律法后面的心意,本是要我们与他一同进入安息,是为了怜悯我们,不是要定罪我们。“不将无罪的,当作有罪的”是指神对人所怀的意念。底下第12节他又说“人比羊何等贵重呢?所以在安息日作善事是可以的。” 
  4) 父神的仆人:十二18-21“ 看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。他不争竞,不喧囔。街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇,他不折断。将残的灯火,他不吹灭。等他施行公理,叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。”这一段话也可以做为圣经对主耶稣地上工作,到目前为止的描述与总结。这神儿子降卑为仆人,是为了成就神那可喜悦的旨意(让父神心意满足的事)而特有的职分。这里也说到他作工的方式(不争不喧)和对象(压伤的将残的)、目标(叫公理得胜)。特别值得注意是两次提说外邦人。主来有一个很重要的目的,是“叫亚伯拉罕的福因耶稣基督可以临到外邦人”(加三14)。 
  5) 神的国临到人:十二28“ 我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”主在这里很明显地,不单把安息日与自己相连,也把神的国与自己相连。他就是神国的实际。在地上若遇见他就是神的国临到我们。“天国近了你们应当悔改”,所谓天国近了,固然是宣告将来必成的事,其实也就是宣告耶稣来到地上。 
  6) 捆绑魔鬼的:十二28“人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢,除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。”神的儿子显现,为要除灭魔鬼的作为。为我们捆住那壮士的,就是主。不但我们因此而得释放,以弗所书又说:“他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。”(弗四8) 
  7) 神审判人的准绳:十二30-31 “不与我相合的,就是敌我的,不同我收聚的,就是分散的。所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免。”30节透露出神审判人的标准是“我”。罗马书说是“神藉着基督审判人隐密事的日子”(罗二16)。人可得赦免的惟一原因是与主相合、同主收聚。 
  8) 比约拿更大:十二40-41“ 约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人,要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。”这是主头一次预言他的死与复活。“比约拿更大”不只是因为耶稣是神的儿子,约拿所传的是审判的消息,“再等四十日,尼尼微必倾覆了。”耶稣所将要带来的,却是恩典称义的福音,叫一切信他的人得永生。 
  9) 比所罗门更大:十二42 “当审判的时候,南方的女王,要起来定这世代的罪,因为他从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。”所罗门是神应许大卫的地上预表:“他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父,他要作我的子。并不使我的慈爱离开他,像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定,直到永远。”(代上十七12-17) 耶稣才是真正的和平之子,国位坚立直到永远。所罗门的智慧也只是日光之下的智慧。 
  10) 他是神旨意的中心:十二50 “凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”这里显明了耶稣是天父旨意的一切,我们也借着这旨意来到父家中成为儿女、有耶稣为长子。 

三、在这章里主一共问了那些问题?有什么信息藏在其中? 
这些问题连贯起来其实是一个完整的福音信息。 
  1) “你们没有念过么?”神一切的心意都已经藏在圣经里。而会幕、圣殿、安息日这些旧约中永生活神所在之处,其实体都是基督,也藉耶稣真实地来到人间。 
  2) “人比羊何等贵重呢?”人在神心中的价值也是圣经所定义的,除此之外没有任何人世间的标准能回答这个问题。人本是照神的形像样式而受造,因此人比羊贵重,并且在神看来是何等的贵重。只要是“人”就被神看为贵重,不需要任何其他条件。 
  3) “人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?”:“若撒但赶逐撒但,就是自相分争,他的国怎能站得住呢。我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼,又靠着谁呢。这样,他们就要断定你们的是非。我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”这段话指出人在神眼中虽然贵重,却被“壮士”所辖制,就是魔鬼。除非有一位来把那壮士捆住,不然我们为自己所想解决问题的办法不过是靠鬼赶鬼,仍在它的国里、它的权下。耶稣来不但捆绑撒旦、释放我们,并使神的国临到我们,从今以后我们不在魔鬼权下了。 
  4) “毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。”人的第二个问题就是恶,我们心里所存的恶,可以从我们的口里得到无可推诿的确证。人即或试着自救也是无益的,因我们本是毒蛇的种类。当审判的日子绝对站立不住。 
  5) “谁是我的母亲。谁是我的弟兄?”如同上一章,他把得救之道放在最后。我们要脱离审判、罪恶与魔鬼,答案都在于成为主的亲属。“就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”其途径就是成为耶稣的门徒。 

四、这章的审判与上一章有何不同?呼召有何不同? 
  上一章的审判是重在犹太人与外邦人,这一章是重在鬼王与罪恶之下的人、以及这个世代。上一章的呼召是重在天父的美意与到主这里来,这一章是重在与主的生命关系与教会(凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了)。 

五、你如何解读43-45节那七个污鬼的比喻? 
  这个比喻与38节开始的讲说是相连的。主说这世代要因不信而被定罪,再说这世代未后的景况要比先前更不好。 
  这里虽然说“污鬼离了人身”,但主在最后明言这个比喻仍是讲到“这邪恶的世代”,而不是说到一个人。因为一个人得救,就不再是空屋子,而是有圣灵住在我们里头。所以这个比喻并不能适用在一个所谓懒惰的基督徒身上。但用在这个世代却极为恰当。比如中东、近东各样外邦文化,本来是最早的基督徒之所在,使徒们与保罗在其中建立了许多兴旺的教会,更是使徒行传圣灵大作工的地方。后来却都成了伊斯兰,一千多年来如水冲去,再也不得翻身,圣经被改成可兰经,律法节期都被践踏,并与犹太人、基督徒世世代代起誓为敌,直到如今。欧洲各国曾因归主而带进极大的复兴,过去二百年却成了各样污秽之灵的巢穴。连犹太人也不例外,史宾诺沙、马克斯、弗罗伊德等人都是亚伯拉罕的后裔,他们反成了用奇异的话攻击万军之耶和华的代表人物。美国是否也在往这条路上走呢?近代中国虽有主的工作,神也并没有离弃我们,但我们务要儆醒,在福音与教会的建造上尽心竭力。前车之鉴召然在目,我们对主耶稣这个比喻的警告,绝不可掉以轻心。