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马太福音第十三章讨论问题：
一、这一章与前两章有何关系？
二、这章的比喻怎么分段？其间有没有顺序上的关系？解读这些比喻有那些基本的线索可寻？
三、主为什么用比喻？
四、为什么从撒种的比喻开始讲？
五、头三个“天国好像”的比喻有何共通之处？仿效主的解法，你对第二、三个比喻的解释是什么(并没有标准答案)？
六、后三个“天国好像”的比喻有何共通之处？仿效主的解法，你对第二、三个比喻的解释是什么(并没有标准答案)？
七、天国、神的国、子的国(41)、父的国(42)有无不同？
八、为什么说“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来”？
九、53-58节最后一段告诉我们什么？
马太福音第十三章答案：
一、这一章与前两章有何关系？
前两章主要都是讲到神的审判，这一章是从神的计划讲，也就是天国在地上的实行。时间上与十二章的最后一段(38节起)，法利赛人要主显神迹、主对他们说污鬼离了人身的比喻、还有“谁是我的母亲”那几件事相连，都发生在同一天。
二、这章的比喻怎么分段？其间有没有顺序上的关系？解读这些比喻有那些基本的线索可寻？
分成“撒种”的比喻和“天国好像”的比喻两大段。“天国好像”的比喻又分成在屋外船上对众人说的，和屋内对门徒说的二段，各有三个比喻。撒种的比喻与头一个“天国好像”的比喻，都由主对门徒私下解明。
因为这看来是同一天所讲的，讲完了还问门徒是否听明白了，所以应是有顺序上的关系。我们在解读时也该连贯起来读，并且主在对门徒解说时(18-23，36-43)给了我们一些基本的线索，这些线索也应用来解读所有的比喻：
(撒)种：天国的道理、神的道(路八11)
各样的地土：人心
飞鸟：撒旦
撒(好)种的：人子
田地(地)：世界
好种：天国之子
撒稗子的仇敌：魔鬼
收割的时候：世界的末了
收割的人：天使
三、主为什么用比喻？
1) 并不是像一般人所想的，以比喻来解明。反而是为了“天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”(11-12) 因为神定了意，让“凡有的、还要加给他，叫他有余；凡没有的、连他所有的也要夺去。”比喻不是为了解明，而是叫人或知道、或不知道。神不是不要人知道“天国”的存在与来临，不然传道怎么会说“天国近了你们要悔改”呢？但他确实不要不悔改的人(“凡没有的”)，对于“天国的奥秘”有进一步悟性中的知道。所用的方法就是比喻。换一个角度想，所谓比喻，就是不让你用超高倍天文望眼镜明明地看见天国，也不用最精密的计算证明有天国，而是让你听见了、只能用信心去接受(“凡有的”)，并且对着天国而悔改。圣灵能用这些比喻来造就信徒，把天国在人心中匡定，并成为我们的引导、劝戒和题醒。
2) 要使先知的话应验在百姓身上：“在他们身上，正应了以赛亚的豫言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。”这些话固然对不信者(尤其是那些自以为明白圣经却不把圣经当成神圣言的人)是一个很贴切的形容，但这预言原是以赛亚奉差遣时，耶和华指明了在犹太人身上、有时限的特定工作(赛六)，应验在当时特定的犹太人群中，在使徒行传末了也被保罗做类似引用。这事原出于神。罗马书中解明神这样做，是让外邦人能得救(罗十一11)。“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”如前所说，人得神的赦免，需因心里悔改，而不是道理上的明白。
3) 要使先知的话应验在自己身上：十三34-35“ 这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验先知的话说，我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”
四、为什么从撒种的比喻开始讲？
撒种的比虽喻不是用“天国好像”开始，当主对门徒解明时，说这个比喻也是讲到“天国的道理”。“有一个撒种的出去撒种”这句话虽包括一切传道的工人，主自己显然是那头一个出去撒种的，因为天国的福音由他才真正开始带下人间。所撒的种也包括底下所要讲的天国比喻，所以被放在其余的比喻之前。这个比喻又是独立的，讲到天国之道在各样人心里的反应与结果，不是如同后面那些比喻，预言天国在地上的开展和进程。
五、头三个“天国好像”的比喻有何共通之处？仿效主的解法，你对第二、三个比喻的解释是什么(并没有标准答案)？
这三个比喻都是对众人说的，都指地上的教会，重点也可能都偏重教会的负面发展。
“天国好像一粒芥菜种，有人拿去....”首先我们必需注意，这些比喻都不是把天国比喻成一个东西：“天国好像一粒芥菜种。”而是比喻成整个事件的发展：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去....飞鸟来宿在它的枝上。”
芥菜种是主，田地就是世界，最小的是指主被轻看被弃(路十三19所用的动词原意是“丢弃”在园子里)，长成了树是指教会，比各样的菜都大是指教会出人意外、比世界上各样组织政权都大，飞鸟是指魔鬼，宿是有坐位，“在枝上”是指藏教会的庞大结构中。
面酵的比喻是接着芥菜而有(路十三也是二者相联)，说到教会真理上所出的问题(芥菜说到教会结构发展的问题)。妇人是那恶者(参亚五5-11，妇人也被比作飞鸟)，面酵是妇人的教训(太十六12；林前五6)，三斗面是教会，发起来是教会效法世界而败坏。
六、后三个“天国好像”的比喻有何共通之处？仿效主的解法，你对第二、三个比喻的解释是什么(并没有标准答案)？
后三个比喻都只对门徒说，也都指地上的教会，重点也都偏重教会的正面。最后一个比喻是解明了的，与刚才主对麦子稗子的解释非常类似：40-42“世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”49-50“ 世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”
但是在审判之中有一个得荣耀的呼召：43节“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”后面44和45节起的两个比喻就是鼓励门徒回应这个呼召：
“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。”地是世界，宝贝藏在地里是指天国的在世上的前身就是教会，也是指基督的死为教会的根基。人指门徒，遇见了就藏起来，指他认识了天国与教会的宝贵，就顺服在神的安排下，服事教会、等候被提。变卖一切所有的买这块地指为主舍下一切，如主对少年官的吩咐(太十九21)。
“天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”解释与上同，不过珠子指主耶稣(太七6)。这两个比喻一个是要门徒为教会献身，一个是要门徒为跟随主而献身。救恩是无价的，也不能买，但你要回应这个跟随主进荣耀里去的呼召，就应为主丢弃万事。
“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。”网教会(网由许多小十字架结构成)，海是世界，水族是各样真信主、假信主的人，网既满了是指人数添满了，拉网的人指主所差的天使，坐下指审判的宝座。其余的主自己解释了。这也是一切“天国好像”比喻的总结。
七、天国、神的国、子的国(41)、父的国(42)有无不同？
马太用的词是天国，马可路加讲到同样的比喻却用神的国，因此并无不同。41-42节主特别用人子的国和父的国两个名词来讲同一个天国的实体。这里比喻中所谓的“天国好像”则是指天国的实际尚未到来之前，在地上的进程与发展，也就是教会(但当时教会这个名词还未启示出来，太十六章才会出现)。这些名词所指的都是同一个国度。
八、为什么说“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来”？
这句话在门徒表示“明白了”之后。文士是抄写、教导旧约圣经的人，本来知道神的话。“库”所指的应当就是圣经(那时还没有新约圣经)。彼得他们没有一个是文士，主的意思应当是说：1) 你们要明白圣经 2) 做我的门徒更是做天国的门徒 3) 神的话语那善道的规模要交托给你们(家主) 4) 你们要从神的话语中读出我所教导你们、一切有关天国道理的新意来，用以供应家里的人。
九、53-58节最后一段告诉我们什么？
第十一章主曾说“凡不因我跌倒的就有福了”，这里让我们看见什么是“因耶稣跌倒”。这些耶稣本地本乡的人 1) 不是没有看见从主身上出来的异能神迹 2) 不是没有辨认出耶稣的智慧与异能非比寻常 3) 他们却仍选择用自己所习知的那个观点评断耶稣 4) 从而对耶稣的教训与异能感到厌倦 5) 不信耶稣的身分与自己有何不同 6) 甚至不尊敬他为先知。这些人是那些油蒙了心百姓之代表，也是今天世人对福音的态度。
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