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马太福音第十五章讨论问题：
一、法利赛人或犹太人到目前为止在那些问题上有试探或问难？本章所问的问题有什么特色？从问题的内容看来是最不重要的一次(吃饭不洗手)，主的回答却是最长的，为什么？
二、主耶稣指出法利赛人在这一个问题上所显出的缺失有那些？遗传是怎么开始的？我们今天有没有类似的毛病？像这样的人在旧约中有没有例子？
三、既然主耶稣对这些法利赛人责备如此之深，为什么又说“ 任凭他们吧”？我们今天面对种种不忠于神话语的教导，又当如何呢？
四、这迦南妇人女儿得医的事，有那些特别的之处值得我们留心？
五、这七筐的神迹与十二篮的神迹多有类似，再发生一次有何意义？
六、医治山有什么特别的寓意？
马太福音第十五章答案：
一、法利赛人或犹太人到目前为止在那些问题上有试探或问难？本章所问的问题有什么特色？从问题的内容看来是最不重要的一次(吃饭不洗手)，主的回答却是最长的，为什么？
1) 与罪人同席：九11 “法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢。”主的答案：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。...我来本不是召义人，乃是召罪人。”
2) 安息日：十二1“他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”主的答案：“人子是安息日的主。”
十二10 “那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告他。”主的答案：“ 人比羊何等贵重呢。”
3) 赶鬼：十二24 “但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。”主的答案：“亵渎圣灵，总不得赦免。”
4) 神迹：十二38 “当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”主的答案：“这里有一人比约拿更大。”
5) 遗传：十五1 “那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢？”主的答案：“你们藉着遗传，废了神的诫命。”
在十五章之前的问难都是当地的法利赛人随机而问，这一次却是由耶路撒冷结党来问。主还没上耶路撒冷去受难，但从希律斩约翰后，逼迫已经先从耶路撒冷来了。
这个吃饭不洗手的问题看似最不重要的，实际上却是冰山的一角，因为“古人的遗传”神子民中的影向极为深远，是法利赛人权势的主力，甚至能“废了神的诫命”。所以他们能从耶路撒冷来争论这个问题，主也花了很多工夫来驳斥他们。
二、主耶稣指出法利赛人在这一个问题上所显出的缺失有那些？遗传是怎么开始的？我们今天有没有类似的毛病？像这样的人在旧约中有没有例子？
1) “神说...又说,,,你们倒说”：没有把圣经的话都当成神的话。又擅自用己意去解释神的话。人不可能废了神的诫命，但当他们这样教导人时，就用这些遗传取代了神话语在以色列百姓中当有的功效，所以主说这些人自己不单“因着你们的遗传，犯神的诫命”更“藉着遗传，废了神的诫命。”“犯”是自己受亏损，“废”是使人绊倒、将不该教导的教导人。
今天类似的事太多了，已有许多令人担忧的景况在教会与“主流”的教导中出现。比如有关离婚再娶、女人讲道、同性恋、创世时一天有多长、大洪水是否为普世性的、每个民族都是挪亚的后裔(所以中国人也不例外)等，神说了又说，原意是很严格又很清楚的，这世代却增□了许多师傅来为信徒“解释”。
所谓遗传不见得需要你去特别立个规矩作法，而是说对于神的话，你开始了一种解释，别人效法跟从，就成了遗传。“出口的乃能污秽人”，这是主严重地警告。
2) “假冒为善”：“用嘴唇尊敬我，心却远离我”是这些问题的根源。神的话本来意思极为明确：“神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。”“凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。”“我不许女人讲道、也不许他辖管男人”“有晚上有早晨这是头一日”“水势在地上极其浩大、天下的高山都淹没了”“耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上”这一切的话，那怕是个不信主的人，也不会读不懂或读出什么别的意思来。但人心里不愿意顺从的时候，就会另立遗传。
使他们罪上加罪的是，这些教师非但不愿意诚实地说自己心里远离神，反而在人前和自己面前摆出“用嘴唇尊敬我...拜我...”的样子来，并且“将人的吩咐，当作道理教导人”，发展出种种体系组织来为自己撑腰、聚众传声。导致更多弟兄姊妹也能对这些“有争议性”的问题滔滔发言。可是你请他们把圣经中神的话一字一句的引出来时，他们反而无法准确地回答。所谓假冒为善不只是说个人行为存心上，尤其“在对神话语是否忠心”这个问题上显明出来。
旧约中最典型的例子之一就是先知巴兰，仅管他当众好像没指着以色列说出咒诅的言语，可是他一口两舌、心不诚实的景况，从这短短的两节圣经中就完全暴露：“巴兰回答巴勒的臣仆说，巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”(民廿二18-19)后来巴兰为米甸人另出了计谋，就是用女子引诱以色列人行淫乱(民三十一16)。在神的话语上不忠心、另出计谋也正是这样。
三、既然主耶稣对这些法利赛人责备如此之深，为什么又说“ 任凭他们吧”？我们今天面对种种不忠于神话语的教导，又当如何呢？
主所说的“任凭他们吧”是针对门徒的问题：“法利赛人听见这话不服(跌倒)，你知道么？”主是说任凭他们不服、任凭他们跌倒的意思。并不是不要我们为真道争辩。主给我们的建议有：
1) “你们要听、也要明白”：“从心里发出来的，这才污秽人”。服事教会、造就圣徒要注意心，并要在此专心。“至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”同理，聚会不穿白长袖衬衫，不会污秽人。不传奉献盘、也不污秽人。祷告会最后不同声背诵主祷文，更不污秽人。这些事看来无可厚非，可是为首的工人若把这些立为遗传，就很容易制造假冒为善。在嘴唇上、仪文上、支票簿上是否亲近神，不足以成为我们作工的指标，弟兄姊妹的心内如何，才是我们耕耘的对象。
2) “若不是我父栽种的，必要拔出来”：主对门徒说这话的意思，绝不是要门徒去拔出来，而是说天父自有安排，到了时候他们必被拔出来。我们要听、要明白、要教导神的话，要防备法利赛人的酵，却不必去对付法利赛人。
3) “瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”：神任凭人的时候，是很可怕的。罗马书一章里，三次说到神任凭人，使他们留在审判之。这些事、这些话都当成为我们的鉴戒。
四、这迦南妇人女儿得医的事，有那些特别的之处值得我们留心？
1) 你的信心是大的：照你所要的给你成全了。她当然是信心的榜样。
2) 与百夫长(太八5)仆人得医互映：这两个都是外邦人，都不是为了自己的病求，都在信心上被主称赞(门徒反一再被主称为小信的人)。
3) 信心经过试验就得着称赞：到廿九节主医治许多外邦人，求医就得医，并没有说到主试炼他们。这个妇人有大的信心反倒被主试验(“一言不答...我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去...不好拿儿女的饼丢给狗吃”)，就得到主的称赞。
4) 与旧约撒勒法的寡妇互映：王下十七以利亚奉差所去的撒勒法，也是在西顿一带。以利亚向她要水和饼，也是对那外邦妇人信心的试验。她和她的孩子就因以利亚得以在饥荒中不死。
五、这七筐的神迹与十二篮的神迹多有类似，再发生一次有何意义？
1) 这是在外邦人中间所行的，由三十一节“甚至众人都希奇...他们就归荣耀给以色列的神。”我们可知道这些人多是外邦人。从迦南妇人的女儿得医开始，就在预表了外邦人要同蒙恩典。他怎样怜悯犹太百姓，实在也同样怜悯外邦人。
2) 这也预表了外邦教会。“祝谢了，擘开，递给门徒。门徒又递给众人。众人都吃并且吃饱了。”与十二篮的神迹有同样的喻意和教会运作管道。
3) 似乎能看见门徒的同工。篮子一个人拎，筐子两个人抬。七筐可能至少有十四个门徒在尽职分，作工的门徒多，所剩的也就比十二篮还丰富了。
六、医治山有什么特别的寓意？
1) 十二篮与七筐的神迹，中间夹着两座山，就是祷告山和医治山。如果把那两个神迹当成犹太与外邦教会的预表，那么祷告山上有耶稣独自一人在天父面前祷告，医治山上有他所带下天上的能力，又有得医治的人归荣耀给以色列的神。这实在是一副相当完整的新约教会图像。
2) 主耶稣在试探山、教训山、祷告山、医治山所立的榜样，也可看做个人灵程或教会功能的山上样式。
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