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马太福音第廿章讨论问题：
一、试解这一章葡萄园作工的比喻中各重要词汇之意义。这个比喻的主旨究竟为何？这一钱银子与主在十九章最后一段对门徒的应许是否相冲突？
二、从这一章看，什么是服事教会的错误态度？什么又才是服事教会的正确态度？对照四福音，能否从主在同一期时对门徒的教训中，另举出经文来说明仆人应有的心态？
三、在廿一章进城之前最后一件事，就是两个瞎子跟从了耶稣，有什么意义？
四、从十六章到此为止，主一共对门徒(承接新约教会、代替旧约圣殿服事的工人)，有那些方面的装备？
五、这一章里主问了那些问题？对你有什么启发？
马太福音第廿章答案：
一、试解这一章葡萄园作工的比喻中各重要词汇之意义。这个比喻的主旨究竟为何？这一钱银子与主在十九章最后一段对门徒的应许是否相冲突？
葡萄园：教会
家主：父神、主耶稣
工人：服事教会的人
清早的工人：历史中头一批建造教会的使徒、或首先跟随肉身基督的门徒们。
傍晚(酉初)的工人：在末世服事教会的仆人、或最后跟随肉身基督的人(比如没跟上的少年官或耶利哥城外的两个瞎子)。
闲站的人：尚未进入服事的信徒。
在前在后：先说到跟随主时间上的在前在后、又说在天国里与主关系的在前在后。(“拿你的走吧”)
蒙召：被叫进教会作工的人。
被选：在天国里算清了工钱之后还有的事，比如门徒与主一同在宝座上。
这个比喻的主旨：从文理上是解释十九章最后一段主对门徒所说的话(这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了)。从意义上是修正门徒服事的态度。仅管比起少年官来，他们目前是在在前面的，可是如果他们在服事的心态上出了偏差，就足以使他们在天国里落到许多人后面去，这并非是说他们将得不到那一钱银子，而是在被选的事(太十九28-29)上落空了，因此并不冲突。
二、从这一章看，什么是服事教会的错误态度？什么又才是服事教会的正确态度？对照四福音，能否从主在同一期时对门徒的教训中，另举出经文来说明仆人应有的心态？
服事的错误态度：
1) 自重：他们以为必要多得
2) 自义：他们得了，就埋怨家主
3) 自怜：我们整天劳苦受热
4) 自大：那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么
5) 自高：像“外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。”
服事的终极榜样：廿18-19 “ 看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。”
服事的正确态度：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。 谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”
同一时期别处的经文：路十七7-10“ 你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢。岂不对他说，你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么。仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么。这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。”
三、在廿一章进城之前最后一件事，就是两个瞎子跟从了耶稣，有什么意义？
1) 家主真是不断地在召人进葡萄园作工。
2) 一个人是否眼瞎不是用肉身眼睛的健康状况来判断，而是用是否知道耶稣是基督、是否跟从了耶稣来判断。
3) 基督(大卫的子孙)到世上来，绝不只是要可怜、医治、拯救我们而己，更是要成为我们跟从的目标和榜样。
4) 在主受难前，这两个瞎子与前面十九章的少年官就是最后有机会跟从主的人了，他们与少年官成了极强烈的对比。真是在后的反倒在前了。
四、从十六章到此为止，主一共对门徒(承接新约教会、代替旧约圣殿服事的工人)，有那些方面的装备？
1) 舍己：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。不能有一点往世界里去的赚心。
2) 看见神在教会中的心意：变化山。要明白教会在神永世计划里的地位与荣耀，应以此高山做为承接教会服事之路的起点。
3) 明白信心的能力：除禁食祷告的秘诀之外，尤其二次重申“第三日他要复活”，是这个主复活的能力之源，使门徒小如芥菜种的信心也能移山，“并且你们没有一件不能作的事了”。
4) 知道如何面对世界：不但一无所取、也一无所欠。“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕绊倒他们，你且往海边去钓鱼....”
5) 在教会中该对待同伴和信徒：要以天父的眼光和心肠看待一切信主的小子和同伴。总要彼此饶恕如同天父饶恕我们。
6) 重视婚姻和家庭：在教会中要守住“起初”神设立婚姻的标准。婚姻与儿女都是直接联于“天国”的事。“为天国的原故自阉”“让小孩子到我这里来...在天国的正是这样的人”。天国必需是婚姻和教会中儿女教育的目标。
7) 仆人一定要有正确的服事心态：服事教会必需效法主，是服事人而不是叫人服事，做众人的仆人。第三次重申受难复活之途。看哪、“我们”上耶路撒冷去....
五、这一章里主问了那些问题？对你有什么启发？
1) 你们为什么整天在这里闲站呢？
这是教会中很普遍的现象。其实主人多次来雇人进园做工，许多人却总以为和自己没关系，以致从早到晚还在闲站。一个从早信主，却不知道服事教会、服事弟兄姊妹的信徒，就是一个闲站的人了。
2) 朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
“讲定”的价钱或许并不是说工人曾和主人讲价，但至少是说这批早入园子的工人，对于主人所说一钱银子的工价本是明明白白的。今天我们在地上往往听见服事教会的仆人或配偶，报怨这是一件多么辛苦又吃力不讨好的工作，其实这类的话，与这个比喻中所说的工人相差多远呢？服事主是甘心的、感恩的，如果从心里把服事教会当成吃亏的事，这个工人怎可能不受损呢？
3) 我的东西难道不可随我的意思用吗？
救恩、永生与天上的赏赐，对神而言岂不都是“我的东西”吗？耶稣为我们做了中保，用他的血立约赎我们出神的审判，天父就守约施慈爱，他绝不会背约。我们更要存虔诚敬畏的心，照这个约侍立在他面前，绝不该存侥幸的心或传侥幸的道，因无人能逃脱神的审判，天下人间也没有赐下别的名，可以叫我们因他得救。可是另一方面，我们也不可忘记，神是满有怜悯大有恩慈的神，这一切“东西”也都是他的。他当然可以随他的意思用。他曾说摩押人永不可入耶和华的会(申廿三3)，却赎了摩押女子路得，甚至作大卫王和基督的□先。他曾使地开了口，把一切凡属可拉的人丁财物都吞了下去(民十六章)，却又为他留了后，甚至生出撒母耳来(代上六章)。
4) 因为我作好人，你就红了眼吗？
约拿就是一个典型的例子。他进了尼尼微宣告说“再等四十日尼尼微必倾覆了”，神却因他们悔改而转意后悔，不把所说的灾祸降与他们。可是“这事约拿大大不悦”。还“出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。”如果一个罪人主都愿为他死、一个孩子父神都不愿失丧，何况一个进葡萄园作工的人，那怕来得晚，神岂不仍加倍的爱惜他吗？作工的人必需要学习体会主人的心肠。
5) 你要什么呢？
主再三地启示受难就在眼前，约翰雅各的母亲却还在为他们将来的地位打算。这不正是因为“整天劳苦受热”、“他们以为必要多得”的反映吗？然而主却不责备他们，只说“你们不知道所求的是什么”。
6) 我将要喝的杯，你们能喝吗？
门徒当时显然不明白这问题的内涵。他们回答“我们能”，“耶稣说：我所喝的杯你们必要喝”，两句话听起来是一致的，却有极大的差距。门徒是出于不自知，主耶稣却是要他们和自己一同受苦以致得荣耀。这就是新约的恩典：主的能力在人的软弱上显得完全。也是对于跟随主的门徒，最宝贵的应许：无论我们现况如何、肉体还有多少渣滓败坏，主既是那“使人成圣”的主，我们必“得以成圣”。
对照旧约中约书亚曾在示剑问百姓(书廿四15) “你们....可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？”百姓回答说....“我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。”约书亚却对百姓说：“你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”后来果真是这样。新约则不然，主耶稣为我们的信心创始成终。他在我们心中动了善工，就必成全那工。他的恩典必大过门徒的软弱，叫我们的灵与魂与身子都蒙保守，站立在他面前。
7) 要我为你们作什么？
主耶稣马上要进耶路撒冷了，这是一切先知书千年来所盼望等待的一刻，锡安的王要进城了，也有极多的人在跟随他，却只有他心里知道来耶路撒冷是受难，你能想像主耶稣的心情吗？然而，就在这个时刻，他却仍听见那两个瞎子的呼求，并且“站住、叫他们来、说：要我为你们做什么？”主的温柔谦卑，岂止是从骑小驴子进城彰显出来啊？这是一个服事教会的工人，所应当效法的极致榜样，是主耶稣在进城之前留给我们的。
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