哥林多前书第四章
录音摘要: 教会中自己作王了的后果是什么?
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哥林多前书第四章讨论问题:

一、“分辨”和“论断”有什么不同?保罗在这里所说的“论断”到底是指什么?他为什么要把这个观念在这个地方提出来讨论?

二、人如果不接受保罗为基督的执事,为 神奥秘事的管家,会在今天的教会里引进什么结果呢?保罗怎么样形容这样一个结果?

三、保罗为什么要举出这样对比性的例子来形容自己呢?是讽刺他们叫他们羞愧,还是警戒他们?这两者有什么不同?

四、今天有许多人在教导“什么叫作使徒的凭据”,他为了说自己是使徒,或者为了拥护某一位出名的传道人为使徒,他就说这个人不单有言语,而且有权能能够医病,能够按手赐下说方言的恩赐。请问这是保罗在这里说这段话的意思吗?

五、我们能否从这章圣经里面,找出一个较完全的“使徒”的定义?

六、当教会产生这些问题的时候,保罗在这一章里有什么特别的处理方法?对我们有什么启示,与我们今天教会的运作有何不同? 


林前四章答案:
一、“分辨”和“论断”有什么不同?保罗在这里所说的“论断”到底是指什么?他为什么要把这个观念在这个地方提出来讨论?
  “论断”的同义词是“审判”,表示你站在神的位置上来审断暗中的隐情、显明人心的意念。并且对这件事情加以定罪和宣判。当你替对方这样下结论时,1)你认为你有权柄定这案;2)你以为自己所作的判断是正确的,3)那往往也是一个不再给人机会的判断。
  “分辨”就不太一样,分辨比较用在真理上。分辨是对于人家所传给我们的话、传给我们的道理、加给我们的印象,在心里面做一个辨别。或以为是、或以为非。分辨不是站在神的地位上,来审判人、定罪人。
  保罗在这里所说“我被你们论断,或被别人论断”到底何指?答案其实是第一节:“人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家”。他在宣布自己从神那里所受的职分。而对于这一个职分,人或是接受或是不接受。这个叫作“我被你们论断,或被别人论断”。直到今天有人把保罗当作自高自大的人,当作一个神学家。然而保罗在这里讲得非常清楚:“人应当以我们”,这个“应当以我们”不是说人应当这样论断我们,而是人应当能够分辨、知道、相信我们是谁:是基督的执事,是耶稣基督的仆人。是出于耶稣基督分派,是他召我们来做这件事情、做“神奥秘事的管家”。有关于神的奥秘事,包括前面罗马书以及以后书信所讲的一切,救恩
的解析、福音与十字架的道理、教会的规矩等,神都交付给他来解明。当人听见 保罗所讲的道理时,若认为他在凭自己说话,或说得不对,或以为他讲的东西是随着时代、文化、背景而应当有所改变的,那人就是在论断我保罗。
  保罗为什么在这里提出这件事情?这可以说是第一章到第四章最关键的一句话(第四章第一节),因这是他回答哥林多教会问题、提出一切解决之道的立足点。因为我是基督的执事,因为我是神奥秘事的管家,所以我告诉你们教会有问题了应当怎么办。你们若是不论断我、接受我这个职分,对“人应当以我们为基督的执事”的“应当”有了正确的回应,那你就能够听明白我所说的话。你也知道我所说的话其实就是主的命令。如果保罗没有这个职分,不是站在这个立场上来写哥林多书,那这封书信的价值是非常有限的。说到这里再回头看第一章,我们就能明白第一节、第二节为什么这么个重要:“奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗同弟兄所提尼,写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”讲到这里应该很清楚,谁有论断他的危险呢?不单是哥林多教会的人、不服气他的人,直到今天我们也在这个危险里边。

二、人如果不接受保罗为基督的执事,为 神奥秘事的管家,会在今天的教会里引进什么结果呢?保罗怎么样形容这样一个结果?
  如果人不以保罗为基督的执事、神奥秘事的管家,在教会里引进一定的结果就是:贵重这个、轻看那个。因为凡事没有了一定的说法,神奥秘事的解释没有一定的权威,所以在教会里当然就带出分门结党的事。这也就是保罗所说的“自高自大”。不单是自己以为知道,更是以为保罗并不比我们更多知道多少,或自以为也是使徒,如保罗一样,可以照着我自己的意思去解释神的话。保罗形容这个教会的情况说,“已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。”所谓作王,落到实际上就是说可以离开保罗的教训,而自己有所发明,或者不依靠他这位基督的执事,来解释神的奥秘事。但是保罗完全不承认这等人,他说“我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。”这个话的意思显然是你们并没有作王。然后他举出了一连串的例子,把哥林多教会这些自高自大的信徒和自己来相比较。就是从第十节开始的,“我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。”

三、保罗为什么要举出这样对比性的例子来形容自己呢?是讽刺他们叫他们羞愧,还是警戒他们?这两者有什么不同?
  十四节里保罗明说了“我写这话,不是叫你们羞愧”。意思就是说,他并不是用讥讽的语气要哥林多教会的人自己觉得惭愧。这是很特别的,一般我们用这种反面的话形容某一件事情,总是要人觉悟,要人自己觉得惭愧。但是保罗在这里说“我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好像我所亲爱的儿女一样。”警戒与叫人惭愧是不一样的,警戒是带着刑罚与后果的。我们叫人惭愧或许是叫这个人悔改,心回意转觉得自己不对。警戒就更甚于此,警戒可以叫人觉得羞愧,但是警戒更带着刑罚与审判。因为如果我们自高自大、自以为饱足、自以为不需要保罗的教训与解释,我们自己可以做神奥秘事的管家,那么,我们必然落在神的审判底下。第二十节“因为 神的国不在乎言语,乃在乎权能。”你今天可以用很道理的言语聚集了很多群众,但是到最后那个审判的权能却不在你的言语之中,乃在神的手里,在神所设立的使徒手上。

四、今天有许多人在教导“什么叫作使徒的凭据”,他为了说自己是使徒,或者为了拥护某一位出名的传道人为使徒,他就说这个人不单有言语,而且有权能能够医病,能够按手赐下说方言的恩赐。请问这是保罗在这里说这段话的意思吗?
  不是。保罗不是在说因为自己有言语又有权能,所以我是使徒,是基督的执事、神奥秘事的管家。保罗在一开头就说“奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗”。本来先因为神立他为基督的执事,才赐给他言语、权能,来造就教会造就信徒。并不是反过来说,一个有言语有权能的人就是所谓基督的使徒。在这里保罗的意思很清楚,不单说我们是基督的执事,是神奥秘事的管家,也同时在说:除了我和我的同工,主所立的使徒之外,并没有别人有这个资格来做“基督的执事,神奥秘事的管家”。如果有人认为自己是这样,他就是一个自高自大,自己作王不需要我们的人。今天许多人自称为使徒,所要的就是那个解释神话语的权柄与地位。这个摆在这章圣经面前,应当可以让我们很清楚的看见,是一个非常危险的论点,他背后肯定有那个妄自高大的动机。

五、我们能否从这章圣经里面,找出一个较完全的“使徒”的定义?
  1)使徒当然就是写这封信的保罗,他是神所立基督的执事,神奥秘事的管家。
  2)从第六节看,他们又是神所立,给信徒效法的榜样。
  3)从第八节看,我们每一个信徒都需要他们,我们所领受的必需以他们的领受为根基,我们不能离开他们的教训,自己另外在真理的解释上,在神奥秘的事情上有自己的发明。
  4)“我们使徒是明明被列在末后的,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。”我们不但没有办法与使徒去争这个在神面前所谓“基督的执事,神奥秘事的管家”这个排在前面的职分。同样的,我们没有办法再比使徒列在更末后了。他们是为主殉道,为主被囚,为主带锁链的人。他们已经成了一台戏,给我们和天使观看。尽管我们今天成了一台戏,那我们不过也是效法他们。既然使徒已经明明的被列在末后,我们怎么再成为使徒呢?因此我们可以效法他,但实在没有这个必要再把自己称为使徒。
  5)他们是生养教会的。保罗是外邦人的使徒,他在这里说“师傅虽有一万,为父的却是不多”。我们今天可以传福音、建立教会,但是追根究底那个真正为父的是谁?是神所立的使徒。所以圣经以使徒和先知作为教会的根基,又作为教会的恩赐。
  6)使徒在神面前是有忠心的管家与执事,在世人与天使面前是一台戏,从教会看有言语、权能,有刑杖、也有慈爱温柔的心。对待信徒不单是谦卑,而且比众人都劳苦。
  7)第十七节后半节“记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。”这里写得非常清楚,使徒是没有传人的。他所说“基督的执事,神奥秘事的管家”就是他自己,神所立的榜样就是他。对外邦人的教会而言,那个外邦的使徒就是保罗,他也应当就是我们今天教会里的使徒。

六、当教会产生这些问题的时候,保罗在这一章里有什么特别的处理方法?对我们有什么启示,与我们今天教会的运作有何不同? 
  第十七节“因此我已打发提摩太到你们那里去”。当教会产生问题的时候,保罗打发他自己的同工到该教会去,看起来好像不直接是为了要处理问题。他去做什么呢?“他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。”(今天在教会里担任职分的人,所应当有的角色与榜样,其实是在这一节圣经里。)我们应当是与保罗一样在主里边,为保罗所亲爱,并且从保罗的教训看来呢,是有忠心的儿子。那我们在教会里怎么处理事情呢?是提醒教会、提醒弟兄姐妹们,纪念保罗怎样在基督里行事,他在各教会中怎样教导人。我们仍然以他的榜样为榜样,以他的教导为教导,而不是派提摩太去以提摩太以为什么是好、什么是对的,在那里办案子,想办法或者发明出另外一套真理。
  今天在教会里的根源问题仍然与当年哥林多教会一样。不单在于保罗的职分:“基督的执事,神奥秘事的管家”是否被确立;并且他的行事为人,他怎么样服侍教会的那一切的方法,成为我们的榜样成为我们的效法。当教会的运作与教会的真理教导各方面能够聚焦在这件事情上,就是纪念保罗这外邦人的使徒在基督里怎样行事,在各处各教会怎样教导人,以这个为基础为准绳的时候,一切的教会问题都有所依据有所遵行。反之,当弟兄姐妹在保罗的职分与教训上有看法上的分歧,就会直接引出教会的分歧。