马太福音第廿二章讨论问题：
一、本章中天国的比喻与廿一章中两个比喻有何异同？与十三章中的比喻又有何异同？从教会的观点看，这个比喻对我们有什么重要启示？
二、纳税该撒这个事件狡诈在何处？主的回答又有什么智慧？这问答对于今天的基督徒有实用价值吗？
三、撒都该人的试探与法利赛有何不同？对比今人，他们各像那一类人？主怎样开启他们？从主对嫁娶问难的回答中，对你有何启发？
四、主耶稣回答律法师的话，可以让我们得到那些启发？
五、“论到基督、你们的意见如何？”属血肉的意见对于基督所能明白的限度是什么？
六、主在本章中问了他们哪些问题？问题之间有寓意吗？
马太福音第廿二章答案：
一、本章中天国的比喻与廿一章中两个比喻有何异同？与十三章中的比喻又有何异同？从教会的观点看，这个比喻对我们有什么重要启示？
廿一章中两个比喻没有用“天国好像”，主要目的不是解明天国的奥秘，而是为了审判祭司长和法利赛人所设的比喻。廿一43-45“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎。这石头掉在谁的身上，就要把谁咂得稀烂。祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。”
廿二章这个王为儿子摆设娶亲筵席的比喻，就是为了解明天国的事，如马太第十三章里的比喻。不过十三章是讲到天国在地上的开展与结局(救恩与教会)。这个比喻较偏重讲教会在天上的地位与神所要做的事情。
1) 教会是基督的新妇：这个启示首先由主自己在此告诉我们。“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。”
2) 被召的人：历史上的以色列人。
3) 凡遇见的人：主来之后凡听见福音的人也成了被召的，“都召来赴席”。
4) 礼服：所指是结婚礼服，披戴基督。来赴席的人正是所娶的亲。
5) “朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”：这比喻仍是接续前章对祭司长和法利赛人讲的。所以这些人正是那些被捆起手脚、丢在外边黑暗里、切齿哀哭的人。这并不是说他们将来还可以混进天国去，而是指他们现在虽在耶稣面前，却因不信主，必被丢出去。耶稣来到世上，成为信徒的筵席，如同五饼二鱼的筵席。“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”(约六55)
二、纳税该撒这个事件狡诈在何处？主的回答又有什么智慧？这问答对于今天的基督徒有实用价值吗？
这个事件的狡诈：
1) 所派的人：是诡诈的。派法利赛的门徒与希律党人，换言之，不要主知道是法利赛人所提的问题。希律党应当是讨好希律王权的一般人。这样他们可以从两面(宗教与政治)夹杀耶稣。
2) 所说的话：是谎言。说“我们知道你是....诚诚实实传神的道”又“什么人都不徇情面”。其实他们是要就着耶稣的话陷害他。
3) 所问的问题：是网罗。“请告诉我们你的意见如何，纳税给该撒可以不可以？”主如果说不可以纳税给该撒(以色列已亡国在罗马手下)，希律党的人当然就得了把柄把他交官。主如果说可以，法利赛人的门徒(法利赛人在约八33说“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有做过谁的奴仆”，他们显然并不以)就会传话回去说这人不诚实传神的道，让罗马的律法高过神的律法。
主回答的智慧：
1) 对所派的人：“主耶稣看出他们的恶意，就说假冒伪善的人哪，为什么试探我？”法利赛与希律党在政治立场上或有区别，敌挡主的恶意却是同出一彻。
2) 对所说的话：主定他们的外在为假冒的、伪善的。又指出他们的内心其实是来试探。
3) 对所问的问题：
a) “拿一个上税的钱给我看”：要他们自己拿。“他们就拿一个银钱来给他。”法利赛人是要藉着纳税人的钱与纳税的行动来定罪人。主则先把钱的问题和人的问题分开了，他并没有意思要和他们谈人的问题，只要把问题留在钱上就可以了。为了不给人留话柄，他也不叫门徒从钱囊里拿(无论里面有没有这样的钱)。
b) “这像和这号是谁的？”：要他们自己答。“他们说：是该撒的。”所谓上税的钱应与献圣殿的钱不同，上面真有该撒的像与号。这钱本来就是罗马政府印制的。
c) “这样，该撒的物当归该撒，神的物当归给神。”：该撒当政，他当然有收税的权柄。该撒要收税，就把该撒印制的钱还给该撒，谁也不能说是错的。犹太人另有向圣殿该纳的奉献，那是属神的物，与该撒的物没有关系。这话又隐含了一个更深的意义，因为人是照神的形像样式造的，人就是“神的物”。你不能用该撒的物来论断人，上税也不能污秽人。
仅管耶稣令他们无话可答，后来他们仍在彼拉多面前控告耶稣说“这人诱惑国民、禁止纳税给该撒，并说自己的基督、是王。”(路廿三2)
在我们身上的实用性：
1) 顺服掌权的：“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。”(罗十三5-7) 主没有把这道理讲给来试探的人听，但使徒的教训也与主的话相合。
2) 保守自己不沾染世俗：“该撒的物当归该撒”。不要爱世界和世界上的事。要有分辨的能力，知道我们的基业在天上，不要贪恋该撒的物。
3) 要奉献自己给主：“神的物当归给神。”要知道我们不仅为神所造，又被主的宝血买赎，我们乃是神的物，理当归给神。
三、撒都该人的试探与法利赛有何不同？对比今人，他们各像那一类人？主怎样开启他们？从主对嫁娶问难的回答中，对你有何启发？
法利赛人是为了得耶稣话语的把柄陷害他，用神律法与罗马律法的冲突来试探耶稣，很像今天没有立定心意跟随主的信徒，想事奉两个主，虽不见得是要定罪耶稣的教训，却总想要在圣经与世界中找到所谓的平衡。主劝他们要注意神在人身上的主权，我们如果知道自己是全然属神的，活在世上对于“该撒的物”该怎样处理，其实并不为难，只是你很难脚踏两条船。
撒都该人则怀疑神的律法是否合理，就挑了一件观念来问难，很像今天的人用所谓的科学或理性观点来批判圣经。
主的回答：
1) “你们错了”：不是圣经错了、神错了，神与神的话总是不会错的。错，总是因为人错了。
2) 因为：主指出他们理念虚妄的根源，错在于他们是一群“不明白圣经、也不晓得神的大能”的人。从错的人才会生出错的理来。一个人若明白圣经又晓得神的大能，他对属灵的事才会有正确的知道。
3) “当复活的时候”：撒都该人只知道用地上的今日世界，度量复活时候的天上世界，才会问出“她是七个人中那一个的妻子”这样的问题。主直接把答案告诉了他们：“人不娶也不嫁、乃像天上的使者一样。”
4) “神在经上向你们所说的”：许多事、甚至死人复活，神已经藉着圣经对我们说了。圣经就是神对我们说话。这些话都是为了向我们说而记载的，不是写给当事人如摩西或历史上的以色列人读而已。
5) “你们没有念过吗？”：念过圣经与明白圣经是两回事。主所提出、神向我们启示有关死人复活的经节，真是令人吃惊。“我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”这一句话就证明死人复活。这话从以色列人到今天的基督徒谁没读过啊？但没有明白的。
“我是”在文法上是现在式，不是“我曾是”、过去式。若把文法的含意翻出来，就成了“我今天仍然是、同时是、也永远是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”从此我们就当知道：这些从世上已死的先祖在神那里却是活的。
四、主耶稣回答律法师的话，可以让我们得到那些启发？
律法师的问题：“夫子、律法上的诫命，那一条是最大的呢？”
律法师的动机：要试探耶稣。
主耶稣的心肠：并不定罪这个律法师，反而藉机教育他。可十二34主且鼓励他说“你离神的国不远了。”
主耶稣的答案：“你要尽心尽性尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
问者只问“最大的”，主却给他完全的回答，包括“第一、最大、其次、一切道理的总纲”。问者问“律法上的诫命”，主却告诉他“律法和先知一切道理”。问者只留在道理中，主不但把答案中的精髓，就是“爱”，也点明出来。又把实行之路告诉我们：
1) 爱神与爱人是不可分开的，不能只有第一、没有其次。
2) 爱神与爱人也是相仿的，爱人如己也当是一种尽心尽性尽意的爱。
五、“论到基督、你们的意见如何？”属血肉的意见对于基督所能明白的限度是什么？
“他是谁的子孙呢？”：“他们回答说、是大卫的子孙。”人可以从历史的知识上，对基督明白到一定的程度。既是大卫的子孙，当然也是亚伯拉罕的后裔。换句话说，法利赛人也能把头两个十四代的基督家谱写出来。只是无法再继续写下去。
“这样、大卫被圣灵感动，怎么还称他为主？”：林前十二3保罗说“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”不但基督是马利亚从圣灵怀了孕，人要称基督为主，也需从圣灵得感动。这事从大卫就是如此。有谁会称自己的子孙为主呢？这是主在此向法利赛人所提的谜题。永生神的儿子道成肉身，这就不是属血肉的人所能明白的奥秘事了，人的意见必定到此为止。“他们没有一个人能回答一言。”
“你是基督、是永生神的儿子”(太十六16)：所以基督对彼得说“你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”我们能认耶稣为主为基督，也都是有福的，也都因蒙了天父的指示。
六、主在本章中问了他们哪些问题？问题之间有寓意吗？
主借比喻与他们的问难，其实在指给他们一条得救的道路，你若顺着主在这几方面的题醒去思想，就可能明白救恩。这也可以说是基督给人的救恩重点总复习。 1) 你到这里来为什么不穿礼服呢？当注意神的作为：为儿子娶亲。
2) 假冒伪善的人哪，为什么试探我？这像和这号是谁的？当注意认识自己本是神照他的形像样式所造。
3) 神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？当注意圣经，那是神向我说话。
4) 论到基督、你们的意见如何？他是谁的子孙呢？大卫被圣灵感动，怎么还称他为主？大卫既称他为主，他怎么又是大卫子孙呢？当注意基督。基督的真情并非人用自己的思想所能明白。