马太福音廿三章讨论问题：
一、主劝戒门徒和众人在那些方面要防备法利赛人？这些现象在今日教会中存在吗？
二、主宣布法利赛人的祸，包括那些内容？这些事与我们的关系何在？
三、主在这一章中的讲论，与廿一、廿二比较起来，有何异同？有连贯的主题吗？
四、为何以审判耶路撒冷的话作为结束？旧约中有否与此类似的宣判？
五、主在这章中有许多严厉与审判的话，但他的心意真是要弃绝这些人吗？他留下那些重要线索让人可向救恩靠近？
马太福音廿三章答案：
一、主劝戒门徒和众人在那些方面要防备法利赛人？这些现象在今日教会中存在吗？
主耶稣在十六章渡海时要门徒所防备的酵，在本章中被明言出来：
1) 他们“坐在摩西的位上”：这是一句很生动的话。摩西其实在神前并没有坐位，我们只看见他俯伏在耶和华面前为百姓代求(如出三十四8)。他是神在旧约时所兴起最大的先知，摩西虽然已经到主那里去了，可是他在百姓的心里、在神与人之间，有一个地位，是直到基督来(“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”申十八15)没有人能取代的地位。法利赛人倚仗着教导律法，就把自己放在那个空位上。所谓坐，就是面朝着百姓背朝着神，极为自高。他们窃取摩西的权柄，其实在神面前毫无职份可言。不过主又题醒百姓，不要因为法利赛人而厌弃摩西的吩咐，只是不要效法他们的行为。包括：
2) 他们“能说不能行”：比如上一章里主所提出，律法和先知一切道理的总纲是“尽心尽性尽意爱主你的神....要爱人如己”，照着这样的爱去行，才是行律法。若忽略了这些，就是只能说的人，如同太十五8“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。
3) 他们给人“重担”：爱人如己的实行就是担别人的重担。他们却反过来把重担放在别人身上，让别人来养活他们这一批教法师、又订出各样繁琐的规矩叫人遵行。所谓“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动”，可以从他们不淮人在安息日医病做为例子(太十二)，他们为自己所立的规矩，把人留在病痛的疼苦里，一点不去怜恤他们。
4) 他们“要叫人看见”：主说他们一切所做的事，都有这个动机在背后。“所以将配戴的经文做宽了、衣裳的□子做长了。”这与主在太六章“你父在暗中察看，必然报答你”的教训，是相反的。
5) 他们有许多“喜爱”：筵席上的首位、会堂里的高位、人在街上问他安、称他拉比。这些都是他们所喜爱的。他心里绝没有“你们都是弟兄”这样的态度。这些隐藏在人心里的事，看起来小，却被主看得极严重。
今天服事教会的人有没有这些病呢？天主教的“神父”固然离谱，有些做牧师、长老的人，喜爱做首位、做师尊的味道岂不也很强吗？那怕是一点点的“喜爱”，也能叫全团发起来啊。“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就做你们的用人。凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”主耶稣这些话岂不正对着我们说吗？
二、主宣布法利赛人的祸，包括那些内容？这些事与我们的关系何在？
1) 对天国：关了门。这些法利赛人无能去关天国的门，主的话是指他们不信耶稣而言。他们非但自己不信，还会拦阻别人去信。“自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”他们既然坐摩西的位解释律法，就当是人前领路的，蠢笨人的师傅、黑暗中人的光。
2) 对世界：贪财又装假。有私欲贪心在里头，找机会侵吞人的家产，又用服事上伪装的虔诚做为掩饰。
3) 对真理：使人做地岳之子。所用的是同一本圣经，所信的是同一位神，他们的教导也有许多相像之处。主却直说他们是在使人“入教”、又使人“做地岳之子”。因为他们拒绝基督是唯一的师尊与拯救。主对这事的判语黑白分明。
4) 对神：因无知而瞎眼。从起誓所指的就看出，他们不知道分辨什么是大的。殿使金子成圣，坛使礼物成圣。更不知道坛、殿与天的属灵含义为何。
5) 对事奉：瞎眼还领路。不知道分辨什么是更重(要)的事。“公义、怜悯、信实....是当行的，也是不可不行的。”他们只在物质的小事上计算十分之一的奉献。
6) 对自己：不认识自己的污秽。洁净与污秽都是由内而外，不是由外而内。当先洗净自己的里面，好叫外面也乾净了。
7) 对人前的见证：只求“外面好看”。外面显出公义来。里面却“装满了假善和不法的事。”外面像粉饰的坟，“里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。”
8) 对神前的见证：不知道分辨“建造先知的坟、修饰义人的墓”反成了自己的定罪。“这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙。”主又宣告说“世上所流先知义人的血都归到你们头上。....这一切的罪都要归到这世代了。”这话果然在几天之后就应验：“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。”(太廿七24-25)
三、主在这一章中的讲论，与廿一、廿二比较起来，有何异同？有连贯的主题吗？
主进城之后这三章的讲论，都明明以基督的身份讲话，对象都是敌挡他的人，也可以说都是“洁净圣殿”的教训，因为他把祭司长、长老、文士、法利赛、撒都该这些人心中所藏的污秽显明出来，但这章又与前两章有所不同：
1) 这些话不再是直接对那些人讲，而是“对众人和门徒讲论”。
2) 这些话不是回答那些人的问题，而是宣判他们在神前有祸了，并劝告百姓。
这几章的确有连贯的主题：
1) 第廿一章是锡安王宣布要做的事：新约取代旧约。“另租给那按时候交果子的园户。”
2) 第廿二章是耶稣显明身份、总结教训：他为儿子(王为他身子摆设娶亲的筵席)、为基督(大卫被圣灵感动称他为主)。人对于现在、将来、过去所当知最重要的教训：神的物归神、当复活的时候怎样、律法先知的一切总纲是什么。
3) 廿三章是基督宣告耶路撒冷的审判与救赎：“你们的家成为荒场留给你们....直等到你们说，奉主名来的、是应当称颂的。”
四、为何以审判耶路撒冷的话作为结束？旧约中有否与此类似的宣判？
主耶稣进城后对这些旧约子民的讲论，到此为止。以洁净圣殿起首，审判耶路撒冷为结束。他的宣判是“我多次愿意....只是你们不愿意....从今以后你们不得再见我。”
主所说的多次愿意，主要是指“我差谴先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架....。”但他耶路撒冷宣判的话，历史上也可以看见几个平行事件：
1) 大洪水：创六5-13：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。....世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”
2) 所多玛：创十八20-21“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样么。若是不然，我也必知道。”
3) 出埃及：出三7-8“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地....”
主耶稣来到地上行走，更是亲自下来察看世人所行的。其结果就必然带进审判，但审判以先，救恩已经预备好了(喜筵已经齐备)。
保罗在加四25说：“....西乃山、与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。”希伯来书十二22说：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”主进城时是“锡安的王”，就为神的子民带进了新约时代，废弃了地上的耶路撒冷，他每日晚上也不住在耶路撒冷。
五、主在这章中有许多严厉与审判的话，但他的心意真是要弃绝这些人吗？他留下那些重要线索让人可向救恩靠近？
主的话虽严厉，但其中总是藏着劝诫与阐明，若主真弃绝他们，就不会藉机会开导他们了。比如“你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。”他从这些话里留下许多线索，叫人照着思想寻求，就可能得救，比如：
1) 只是你们不愿意：凡愿意的，就可以白白得救。
2) 直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的：这道离你不远，称颂主名就可以得救。
3) 怎能逃脱地狱的刑罚呢：这是主留给他们的最后一个问题，也是人生最重要的问题，人若照着思想，肯定会得到答案：除非神赐下救恩，不然无人能逃。
4) 先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了：有一个泉源可以洗净人的里面。
5) 这更重的是你们当行的，那也是不可不行的：对人公义怜悯信实，比对神守律法要重要。律法不是得救之路。
6) 什么是大的，是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？....是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢：注意神在殿与坛中的作为，那是使人成圣之处，他己拆毁了旧约的殿与坛。基督明言他比殿更大、是非人手所造的殿。基督死而复的十架就是新祭坛。
7) 只有一位是你们的师尊，就是基督：讲这话的正是基督自己。
8) 凡自高的必降为卑，自卑的必升为高：自卑是来到神面前第一要事。
9) 你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去：天国是有门的，门就能让人进去、不是靠别的，那门正是你们所弃绝的基督。