马太福音廿三章
录音摘要: 不只是法利赛人的祸
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马太福音廿三章讨论问题:
一、主劝戒门徒和众人在那些方面要防备法利赛人?这些现象在今日教会中存在吗?

二、主宣布法利赛人的祸,包括那些内容?这些事与我们的关系何在?

三、主在这一章中的讲论,与廿一、廿二比较起来,有何异同?有连贯的主题吗?

四、为何以审判耶路撒冷的话作为结束?旧约中有否与此类似的宣判?

五、主在这章中有许多严厉与审判的话,但他的心意真是要弃绝这些人吗?他留下那些重要线索让人可向救恩靠近?


马太福音廿三章答案:
一、主劝戒门徒和众人在那些方面要防备法利赛人?这些现象在今日教会中存在吗?
  主耶稣在十六章渡海时要门徒所防备的酵,在本章中被明言出来:
  1) 他们“坐在摩西的位上”:这是一句很生动的话。摩西其实在神前并没有坐位,我们只看见他俯伏在耶和华面前为百姓代求(如出三十四8)。他是神在旧约时所兴起最大的先知,摩西虽然已经到主那里去了,可是他在百姓的心里、在神与人之间,有一个地位,是直到基督来(“耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知像我,你们要听从他。”申十八15)没有人能取代的地位。法利赛人倚仗着教导律法,就把自己放在那个空位上。所谓坐,就是面朝着百姓背朝着神,极为自高。他们窃取摩西的权柄,其实在神面前毫无职份可言。不过主又题醒百姓,不要因为法利赛人而厌弃摩西的吩咐,只是不要效法他们的行为。包括:
  2) 他们“能说不能行”:比如上一章里主所提出,律法和先知一切道理的总纲是“尽心尽性尽意爱主你的神....要爱人如己”,照着这样的爱去行,才是行律法。若忽略了这些,就是只能说的人,如同太十五8“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我”。
  3) 他们给人“重担”:爱人如己的实行就是担别人的重担。他们却反过来把重担放在别人身上,让别人来养活他们这一批教法师、又订出各样繁琐的规矩叫人遵行。所谓“他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动”,可以从他们不淮人在安息日医病做为例子(太十二),他们为自己所立的规矩,把人留在病痛的疼苦里,一点不去怜恤他们。
  4) 他们“要叫人看见”:主说他们一切所做的事,都有这个动机在背后。“所以将配戴的经文做宽了、衣裳的□子做长了。”这与主在太六章“你父在暗中察看,必然报答你”的教训,是相反的。
  5) 他们有许多“喜爱”:筵席上的首位、会堂里的高位、人在街上问他安、称他拉比。这些都是他们所喜爱的。他心里绝没有“你们都是弟兄”这样的态度。这些隐藏在人心里的事,看起来小,却被主看得极严重。
  今天服事教会的人有没有这些病呢?天主教的“神父”固然离谱,有些做牧师、长老的人,喜爱做首位、做师尊的味道岂不也很强吗?那怕是一点点的“喜爱”,也能叫全团发起来啊。“你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。你们中间谁为大,谁就做你们的用人。凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。”主耶稣这些话岂不正对着我们说吗?

二、主宣布法利赛人的祸,包括那些内容?这些事与我们的关系何在?
  1) 对天国:关了门。这些法利赛人无能去关天国的门,主的话是指他们不信耶稣而言。他们非但自己不信,还会拦阻别人去信。“自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。”他们既然坐摩西的位解释律法,就当是人前领路的,蠢笨人的师傅、黑暗中人的光。
  2) 对世界:贪财又装假。有私欲贪心在里头,找机会侵吞人的家产,又用服事上伪装的虔诚做为掩饰。
  3) 对真理:使人做地岳之子。所用的是同一本圣经,所信的是同一位神,他们的教导也有许多相像之处。主却直说他们是在使人“入教”、又使人“做地岳之子”。因为他们拒绝基督是唯一的师尊与拯救。主对这事的判语黑白分明。
  4) 对神:因无知而瞎眼。从起誓所指的就看出,他们不知道分辨什么是大的。殿使金子成圣,坛使礼物成圣。更不知道坛、殿与天的属灵含义为何。
  5) 对事奉:瞎眼还领路。不知道分辨什么是更重(要)的事。“公义、怜悯、信实....是当行的,也是不可不行的。”他们只在物质的小事上计算十分之一的奉献。

  6) 对自己:不认识自己的污秽。洁净与污秽都是由内而外,不是由外而内。当先洗净自己的里面,好叫外面也乾净了。
  7) 对人前的见证:只求“外面好看”。外面显出公义来。里面却“装满了假善和不法的事。”外面像粉饰的坟,“里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。”

  8) 对神前的见证:不知道分辨“建造先知的坟、修饰义人的墓”反成了自己的定罪。“这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙。”主又宣告说“世上所流先知义人的血都归到你们头上。....这一切的罪都要归到这世代了。”这话果然在几天之后就应验:“彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说,流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。众人都回答说,他的血归到我们,和我们的子孙身上。”(太廿七24-25)

三、主在这一章中的讲论,与廿一、廿二比较起来,有何异同?有连贯的主题吗?

  主进城之后这三章的讲论,都明明以基督的身份讲话,对象都是敌挡他的人,也可以说都是“洁净圣殿”的教训,因为他把祭司长、长老、文士、法利赛、撒都该这些人心中所藏的污秽显明出来,但这章又与前两章有所不同:
  1) 这些话不再是直接对那些人讲,而是“对众人和门徒讲论”。
  2) 这些话不是回答那些人的问题,而是宣判他们在神前有祸了,并劝告百姓。

  这几章的确有连贯的主题:
  1) 第廿一章是锡安王宣布要做的事:新约取代旧约。“另租给那按时候交果子的园户。”
  2) 第廿二章是耶稣显明身份、总结教训:他为儿子(王为他身子摆设娶亲的筵席)、为基督(大卫被圣灵感动称他为主)。人对于现在、将来、过去所当知最重要的教训:神的物归神、当复活的时候怎样、律法先知的一切总纲是什么。
  3) 廿三章是基督宣告耶路撒冷的审判与救赎:“你们的家成为荒场留给你们....直等到你们说,奉主名来的、是应当称颂的。”

四、为何以审判耶路撒冷的话作为结束?旧约中有否与此类似的宣判?
  主耶稣进城后对这些旧约子民的讲论,到此为止。以洁净圣殿起首,审判耶路撒冷为结束。他的宣判是“我多次愿意....只是你们不愿意....从今以后你们不得再见我。”
  主所说的多次愿意,主要是指“我差谴先知和智慧人并文士,到你们这里来。有的你们要杀害,要钉十字架....。”但他耶路撒冷宣判的话,历史上也可以看见几个平行事件:
  1) 大洪水:创六5-13:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。....世界在神面前败坏,地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了。凡有血气的人,在地上都败坏了行为。神就对挪亚说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。”
  2) 所多玛:创十八20-21“耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样么。若是不然,我也必知道。”
  3) 出埃及:出三7-8“耶和华说,我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了,他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦,我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好、宽阔、流奶与蜜之地....”
  主耶稣来到地上行走,更是亲自下来察看世人所行的。其结果就必然带进审判,但审判以先,救恩已经预备好了(喜筵已经齐备)。
  保罗在加四25说:“....西乃山、与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。”希伯来书十二22说:“你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。”主进城时是“锡安的王”,就为神的子民带进了新约时代,废弃了地上的耶路撒冷,他每日晚上也不住在耶路撒冷。

五、主在这章中有许多严厉与审判的话,但他的心意真是要弃绝这些人吗?他留下那些重要线索让人可向救恩靠近?
  主的话虽严厉,但其中总是藏着劝诫与阐明,若主真弃绝他们,就不会藉机会开导他们了。比如“你们这瞎眼的人哪,什么是大的?是礼物呢?还是叫礼物成圣的坛呢?所以人指着坛起誓,就是指着坛和坛上一切所有的起誓。”他从这些话里留下许多线索,叫人照着思想寻求,就可能得救,比如:
  1) 只是你们不愿意:凡愿意的,就可以白白得救。
  2) 直等到你们说,奉主名来的,是应当称颂的:这道离你不远,称颂主名就可以得救。
  3) 怎能逃脱地狱的刑罚呢:这是主留给他们的最后一个问题,也是人生最重要的问题,人若照着思想,肯定会得到答案:除非神赐下救恩,不然无人能逃。
  4) 先洗净杯盘的里面,好叫外面也乾净了:有一个泉源可以洗净人的里面。
  5) 这更重的是你们当行的,那也是不可不行的:对人公义怜悯信实,比对神守律法要重要。律法不是得救之路。
  6) 什么是大的,是金子呢,还是叫金子成圣的殿呢?....是礼物呢,还是叫礼物成圣的坛呢:注意神在殿与坛中的作为,那是使人成圣之处,他己拆毁了旧约的殿与坛。基督明言他比殿更大、是非人手所造的殿。基督死而复的十架就是新祭坛。
  7) 只有一位是你们的师尊,就是基督:讲这话的正是基督自己。
  8) 凡自高的必降为卑,自卑的必升为高:自卑是来到神面前第一要事。
  9) 你们正当人前把天国的门关了。自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去:天国是有门的,门就能让人进去、不是靠别的,那门正是你们所弃绝的基督。