罗马书第一章讨论问题
一、第一章怎么分段？请为每一段取个大意性的主题吗。从这章看、保罗全书中所要讲的中心主题可能是什么？
二、头四节对“福音”的内容做了一个简明的分析，请问(不是问您的个人看法，而是单从这几节圣经来了解)：照这样看“福音”是一种宗教吗？旧约的目的是什么？什么是先知？什么是“应许”？新约的目的又是什么？在这里列举了那些福音内容上不可少的条件？去掉其中任何一条可以吗？我们不信时所以为重要的、与人争论的问题，有那些是与这些条件无关的？
三、神所选择让人听见福音的方法是什么？那是个聪明的方法吗？为什么？神既然差派了保罗，为什么又不给他平坦的道路去做事？保罗为什么把这差事比做还债？对这一切你有什么感想？
四、十六至十七节又是一个有关福音的定义。这定义和头四节的定义在着重点上有何不同？比较之下“福音就是好消息”这句话对在哪里？错在哪里？
五、为什么总有人以福音为耻？福音为什么被称为神的大能(不说是神的大爱、大恩等)？神救人有个先是犹太人、后是希利尼人的民族顺序，道理何在？
六、“要救一切相信的”这句话和“只救一切相信的”有何不同？为什么一定要用人的“信”来救？“要救”和“得救”有何不同？什么是“神的义”？为什么说“正在这福音上显明出来”？什么是“本于信以致于信”？什么是因信“得生”？
七、要明白罗马书一定要跟得上保罗的思路，请试试看能否把这七个语助词放回原位，若都摆对了就会帮助你从文意上明白这章圣经：因此、原来、以致(二次)、所以、因为(三次)、虽然(或“虽”，三次)、既然。
16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17 ( )神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。18 ( )神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。 ( )神已经给他们显明。20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的， ( )是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。21 ( )他们 ( )知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22 自称为聪明，反成了愚拙，23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
24 ( )神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事， ( )彼此玷辱自己的身体。25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。26 ( )神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
28 他们 ( )故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，
29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32 他们 ( )知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。(保罗的思路下接二5)
2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判么。4 还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。)5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒， ( )神震怒，显出他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。
八、从一18开始是一个新的段落，这里为什么用“原来”？是解释什么？从一18到二6的内容是在说什么？
九、一19、20这两节你同意吗？为什么要插在这里？
十、这章三次讲到神的“任凭”，有没有顺序上的关系？人为什么会招来神的任凭？人落在神“任凭”之下的结局是什么？
十一、这章又讲到三个“显明”、有何异同？试阐述之。
十二、如果罗马书是法庭，谁是原告、谁是被告、罪名是什么、罪证有那些？保罗是那一边的律师？你是谁？你的律师是谁？怎么答辩？你觉得自己能胜得了这场官司吗？为什么？照保罗的思路，被告不服的律师在这章里可能向他了提出那些反辩？
罗马书第一章讨论问题答案
一、第一章怎么分段？请为每一段取个大意性的主题吗。从这章看、保罗全书中所要讲的中心主题可能是什么？
1) 陈明我在神前的职分(我是谁)：1-7。我的基本身分是耶稣基督的仆人。我奉召而被差的职任是传神的福音。我的职称是使徒。我服事的对象是万国。我工作的目标是叫人为他的名信服真道。我服事的能力是神的恩惠。
2) 陈明我与你们的关系(我对你们是谁)：8-15。你我同蒙一个召(我奉召做使徒，你蒙召属基督、做圣徒)，你们是我服事任职的对象(一6)。你们又是我感谢代求的对象。你们还是我盼望见面、同得属灵恩赐、彼此坚固、彼此安慰、屡次想要见面的对象。我盼望在你们中间得果子，我在福音上欠你们的债，我服事你们是情愿的、尽力的。
3) 定义的写信的中心主题(福音是什么)：16-17。“这福音本是...”。
4) 陈明福音的原委(神为什么安排福音)：18-21 因为神的忿怒正从天上显明，因为世人虽知道神却愈发离弃神，以致落在各样罪恶之中。
全书的主题可能是阐明福音、又说明救恩是怎样安排的。
二、头四节对“福音”的内容做了一个简明的分析，请问(不是问您的个人看法，而是单从这几节圣经来了解)：照这样看“福音”是一种宗教吗？旧约的目的是什么？什么是先知？什么是“应许”？新约的目的又是什么？在这里列举了那些福音内容上不可少的条件？去掉其中任何一条可以吗？我们不信时所以为重要的、与人争论的问题，有那些是与这些条件无关的？
福音是“神的福音”，是神所发起的，因此不是宗教。“神从前藉众先知在圣经上所应许的”，此处的圣经指旧约而言，也就是说旧约圣经的目的乃是为了事先记载这福音的应许。先知是神从前所托付、记载圣经的人，是为福音做预备的人，不是一般所谓古圣先哲。应许是神对人事先说好、到时候必定成就的话。新约圣经的目的之一就是记载应验了的福音应许。由此看福音不可少的条件有：1) 神的 2) 他儿子、我主 3)圣经的应许 4)大卫的后裔 5) 死里复活。严格地说，我们不信时与人争论的问题，往往都与此没多大关系的。
三、神所选择让人听见福音的方法是什么？那是个聪明的方法吗？为什么？神既然差派了保罗，为什么又不给他平坦的道路去做事？保罗为什么把这差事比做还债？对这一切你有什么感想？
“差派人去传”就是神的方法。保罗再大本事、尽他的力量也能用“传”的。人信福音必需由听道而信。这方法本身就是一扇很窄的门。粗看来人听道后、心里相信口里承认“就能”得救，好像很简单；其实反过来讲，人若听道之后、惟有心里相信口里承认“才能”得救就不简单了。神不把天国显给我们看，也不试着说服我们、或把神国有多么合理演算给我们看来，只用人口来传耶稣钉十字架。这样一来，惟有清心的人、在神面前谦卑的人、饥渴慕义的人...才会注意这个神恩惠的福音；凡骄傲自义的人，都被挡在门外。正如林前所说“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理(就是我们口传的这个神儿子福音)，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”我们传福音常因人拒绝而丧气，其实当我们在传的时候，福音的能力不单是叫人活，也是叫人死。人信或不信，都是神的能力在彰显。
因为神要把福音给万民，我们传福音的人却还没有把他们该得的福音送到，这不是欠债吗？保罗屡次定意、却得不着平坦的道路往罗马去，可想而知他对罗马人所要说的话，便在心中多次累积凝聚，最后写下来成为罗马书。不单使罗马人、更使往后所有的基督徒都受益无穷。神的道路真是高过我们的道路。
四、十六至十七节又是一个有关福音的定义。这定义和头四节的定义在着重点上有何不同？比较之下“福音就是好消息”这句话对在哪里？错在哪里？
头四节的定义偏重神那边，这里偏重人这边。前者重在福音内容、神的安排设计，后者重在福的功用目的、人接受的方法。“福音就是好消息”这句话，相比之下实在太肤浅空洞，只能算是人的形容与赞叹，不能用以定义福音。
五、为什么总有人以福音为耻？福音为什么被称为神的大能(不说是神的大爱、大恩等)？神救人有个先是犹太人、后是希利尼人的民族顺序，道理何在？
人类的需要是能把罪从我们生命中分开来、把人从死亡和阴间的权势下放出来、从神忿怒的审判之下救出来。因此神的“大能”是一个最直接的词。民族顺序当然是因为救恩、弥赛亚是从犹太人出来的。
六、“要救一切相信的”这句话和“只救一切相信的”有何不同？为什么一定要用人的“信”来救？“要救”和“得救”有何不同？什么是“神的义”？为什么说“正在这福音上显明出来”？什么是“本于信以致于信”？什么是因信“得生”？
“要救”是不讲条件的，“只救”则是条件；信心不是条件，而是得福音的工具。吃饭为什么用嘴？如同得救恩要用信心，因为那是神的安排。何况，当初亚当夏娃犯罪离开神，是因为不信神的话，今天我们用信心回到神面前，岂不正对吗？“要救”是神的心意，“得救”是人得到了。不是神不救，而是人是否得到了那个救。用信心接受福音就得到了。“神的义”这类名词罗马书往后一定会向我们进一步启示。简单的说必是让我们在神面前得以存活的披戴与保护。当神的忿怒从天上显明之时，神的义也在他的福音上向我们显明，我们因信得以进入福音，就得脱离将要来临的忿怒。本于信以致于信可能是说“人的信以神的信实为本”或是“一切都是以信为本”。“义人必因信得生”应是指死人复活、并在审判中不被定罪而言。这几句话出现了好多救恩的钥字，却没有多加解释，因此16-17节可以说是福音的精意，先有一个精炼的陈述(如同今日科学论文的abstract)、以后再引出全文详细解释。等读完罗马书再回头看这几句话，应会给我们更深的明白。
七、要明白罗马书一定要跟得上保罗的思路，请试试看能否把这七个语助词放回原位，若都摆对了就会帮助你从文意上明白这章圣经：因此、原来、以致(二次)、所以、因为(三次)、虽然(或“虽”，三次)、既然。
答案请对照圣经。
八、从一18开始是一个新的段落，这里为什么用“原来”？是解释什么？从一18到二6的内容是在说什么？
这个“原来”，是从头说起：神为什么要预备这个救人的福音，因为神的忿怒已经来到了，这个福音就是人蒙拯救的惟一出路。换句话说，保罗在解释这“福音”的必要性、就是“审判必临”。一18到二6的内容则是说神为什么审判人、人为什么在这神的忿怒之下；既然福音是因为神要审判人，那么话得从头说，先把神为什么审判、人是否该被审判等问题交得清楚，如同医生下药以先，必需先对病情有明确的诊断。
九、一19、20这两节你同意吗？为什么要插在这里？
如果神不先在人心里主动地显明他自己，人怎知道神呢？人为何要向他交账呢？人又为什么受审、在他的忿怒之下被定罪呢？比如21、32两节都以“他们虽然知道神”为基础，就印证了19-20节插在前头的重要性。所有的人若不是从心里已经知道了神，神就不会这样审判我们了。所以十八节保罗一宣告神的审判，接着就提出这两节来，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”19指明我们心里知道神，20是借外在所造之物知道神，无可推诿尤其是说人在神的审判之下无可推诿。但至今人仍想尽了办法来推诿，进化论就是一例。人为什么如此容易去相信这样一个漏洞百出的胡扯？说到底是因人心里要逃躲、推诿神与神的审判。
十、这章三次讲到神的“任凭”，有没有顺序上的关系？人为什么会招来神的任凭？人落在神“任凭”之下的结局是什么？
无可推诿之时仍要推诿，首先会令人的心思昏暗，自以为聪明反成了愚拙，把我们所知神的荣耀变为各样必朽坏的样式。这时就招来第一个神的“任凭”。一24“所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”把神从心里推诿掉(其实是推诿不掉的、只是蒙骗自己)就必定导致情欲泛滥、道德沦丧的事。
“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”不但把神的荣耀变成必朽坏的样式，而且去敬拜它们(这个敬拜不只是传统的偶像敬拜，也包括假科学、哲学之名的敬拜)就招来第二个任凭。“一26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”在此说得很清楚，逞心里的情欲到了放纵的地步，结果就是同性恋与可怕的疾病。
“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义... 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”从推诿(知道神却不以神为神)演变成故意(积极意识的反对)，就招来第三个任凭。这时的人存心邪僻，又用各样颠倒黑白的歪理来行事，尤其会结党而行，网罗大批的人跟从他们一同敌挡神。
这些人心思昏暗到一个地步，甚至自以为可以逃脱神的审判(因为神不断地任凭他们，以致看来好像神死了、神不存在一样)，并且藐视救恩，对于神的恩慈忍耐全无所知，更不考虑悔改(二章1-5)。
这一切，不正是今日世界的写照吗？二5“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”就是最后的结果。“各人的行为”就包括从“知道神却不当做神”开始的一切行为，总结起来就是敌挡神、到结党敌挡福音的所有行为。
二章五节是一章十八节保罗站起来宣告审判(“原来神的忿怒...”)的对应。中间这一切章节都是在解释这审判的来龙去脉。
十一、这章又讲到三个“显明”、有何异同？试阐述之。
1) “神的义正在这福音上显明”：显明的地点是福音，内容是神的义，方式是耶稣基督，时间是正在(表明其现行、有功效、能救我们脱离审判)。一17“ 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”
2) “神的忿怒从天上显明的”：显明的地点是天上，内容是神的忿怒，方式是用人宣告神的话，时间是将要临到(地上看不见，人还以为平安稳妥)。今天只能听见福音，看不见审判，但当福音在人前显明被传开的时候，我们当知道审判已经从天上显出来了。一18 “原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
3) “原显明在人心里。因为神已经给他们显明”：显明的地点是人心，内容是神与神的事情(人所能知道的一部分，不是全知道)、永能与神性，方式是神直接、主动地作为，时间是已经(当人对神的问题提出头一次讨论时，神已经在他心里做成了这事)。一19 “神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。”
这三个显明都是神主动的作为，与人的寻求努力、思维动作都没有关系，人也无可更改。这些当成为我们与神来往的基础，或使我们得救、或令我们灭亡。人与神来往，也无法离开这三个基础而另起炉灶。
十二、如果罗马书是法庭，谁是原告、谁是被告、罪名是什么、罪证有那些？保罗是那一边的律师？你是谁？你的律师是谁？怎么答辩？你觉得自己能胜得了这场官司吗？为什么？照保罗的思路，被告不服的律师在这章里可能向他了提出那些反辩？
神的话是原告，人是被告，法官是神的公义。罪名在此有21、23、25、28、32、二4-5(以后还有)，罪证是29-31，明显的罪行在此是23、26、二1。保罗是神那边的申辩者，在第一章他首先陈述的是“神审判有理”(第二章偏重“没有人能逃脱审判”)，我与全人类都是被告。我的申辩律师是耶稣，我的答辩就是神恩惠的福音。若离了这福音，无论何人必被定罪，毫无免去刑罚的可能。
对方的不服申辩：
17-18间：福音与我有什么相干？为什么要有这福音？人哪有什么被救的需要啊？
18-19间：神是谁？我不认识他。连他存在与否我都弄不清，他凭什么要冲我发怒、我为什么要被他审判呢？
23-24间：可是我为什么不见神对我的背逆作出任何反应呢？神或是不存在或是死了。