|
哥林多前书第五章讨论问题：
一、这件淫乱的事情显然是哥林多教会中最严重的一个案子，为什么保罗不在书信的一开头就提出来讲，而要摆在第五章才告诉他们应当如何处理呢？与我们今天有什么关系？
二、保罗在形容这件罪行的时候，他所用的话语有什么特色？他在这里责备的对象，指责的重点是什么？不是什么？保罗这样处理事情的目的何在？
三、从哥林多后书第二章看来，保罗所给的指示似乎与本章有矛盾之处，是保罗改变初衷后悔了吗？如果不是、怎么解释？在实行上我们今天是否应该越过前书里面这样“赶出教会”的指示，而直接使用后书二章七节所说的“倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”呢？
四、本章的吩咐若与马太福音18章15－17节相对照，有没有矛盾之处？在实行上给我们什么样的启示？
五、在基督徒的见证生活上，第九节到第十三节给我们什么启示与建议？你可以从圣经中举出例子来辅助这些话吗？
六、就以上所讨论，请提出现存类似的教会问题来作为模拟讨论。我们应当在什么景况下，以什么立场，如何处理问题？对于一个悔改的或是不悔改的人，我们又当怎样对待他？
参考答案：
一、这件淫乱的事情显然是哥林多教会中最严重的一个案子，为什么保罗不在书信的一开头就提出来讲，而要摆在第五章才告诉他们应当如何处理呢？与我们今天有什么关系？
在保罗回答问题之前，他一定要先清楚建立他是谁，以什么立场、什么职份来说话，而不只是提供一个合理或者可行的办法而已。我们今天在读他的书信时，也必需先决定，这是保罗当年对这个特殊教会的特殊情形的特殊答案呢？还是他以外邦人使徒的职分，对所有教会所传达的主的心意。这个答案显然是后者。所以保罗才花了前四章的篇幅，在告诉收信的人，以及将来读这封信的人：他是谁、他从神那里所得的职分是什么、他为什么写这封信、并且这封信是写给谁的。如果这个时候我们回去读第一章1－3节，就能够清清楚楚看出，他写信的顺序和目的了。
二、保罗在形容这件罪行的时候，他所用的话语有什么特色？他在这里责备的对象，指责的重点是什么？不是什么？保罗这样处理事情的目的何在？
保罗在形容这个事件的时候，直接定义这件为“淫乱”的事。(没有说成是感情出轨、婚外情等)他指责的对象直接说是“在你们中间”。并且此时他并不是在说那一个犯罪的人如何如何，而是在说哥林多教会，对于有这样淫乱的事发生在教会中间，居然也不处理，也不哀痛，反而仍旧自高自大。
保罗这样处理事情，他有两个并行的目的：
第一，第五节“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。从常情来讲，许多人以为这样子坚决的立场与严厉的话语，只会把人赶出教会去。但岂不知保罗的用意在十三节写得很清楚，“正是应当把那恶人从你们中间赶出去”。我们常认为这样会所谓的绊倒人，不，实际上这个人已经绊倒了，保罗不要这里人继续在教会绊倒别人。并且当保罗这样做的时候，有非常清楚的信心。“这样，就能使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。我们要明白这背后的心意，首先不要去定保罗的处理方式为没有智慧、为无理。我们必须相信，这一位外邦教会的使徒、福音的职事、神奥秘事的管家，当他奉主的名来吩咐我们这样做的时候，他必有他的原因。你也最好把他的意见当成从主来的直接命令。
第二，保罗这样处理的原因是，要保持教会的纯净。他说“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”一个服侍主的人所当注意的是：群羊的景况、全团的景况、田地的景况。为了维持教会的纯净，他继续说，不单这一个人需要被赶出去，“若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”像这样健康的教会风气，是服事主的人必需起来维护建立的首要工作。
三、从哥林多后书第二章看来，保罗所给的指示似乎与本章有矛盾之处，是保罗改变初衷后悔了吗？如果不是怎么解释？在实行上我们今天是否应该越过前书里面这样“赶出教会”的指示，而直接使用后书二章七节所说的“倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”呢？
站在教会的立场，保持教会全团的洁净，除去一切的旧酵，并且不容忍任何的旧酵留在新团中，是每一个服侍主的人的责任。也是在教会里面，不可移动的立场。可是一旦教会不容许旧酵的立场站稳了、同心了。那么就如保罗在哥林多后书所说，“你们赦免谁，我也赦免谁。”当教会顺从保罗的吩咐的时候，教会的见证得以保持，从个人的角度，就可以有许多赦免、挽回与安慰的工作，做在这个犯罪的个人身上，因此两者不相冲突。今天在实行上也是一样。教会纯正的风气必须被尽全力来维护，该教导的教导，教会对于不肯悔改，仍然在犯罪的人，绝对不能好像没有看见一样，容让他们继续在教会的生活与见证里面。但是一旦教会有了同心、坚定的立场，对于这些失迷的弟兄，仍然有许多挽回的工作需要做。
四、本章的吩咐若与马太福音18章15－17节相对照，有没有矛盾之处？在实行上给我们什么样的启示？
马太福音这里所给的，绝对是我们在实行上所应当遵循的顺序。就是当一个弟兄，当他犯罪的时候，比如说那个收了继母的弟兄，旁边知道的人就必须尽快去指出他的错来。去的时候他可能听，他可能不听。他若听你，你便得了你的弟兄，旧酵也不会混进教会来。若是不听，你就当继续处理下去。另外带一两个人同去，凭两三个人的口作见证去劝他、去挽回他。若是再不听就去告诉教会，若是连教会都不听，就看待他像外邦人和税吏一样。保罗在哥林多前书之所以对哥林多教会有这样的吩咐，那是因为那个收了继母的弟兄，当头一个弟兄知道的时候，没有去劝他。显然逐渐知道的人多了，却都没有采取任何行动。以至于连外地的保罗也有所风闻。到这个地步，教会再要处理的时候，就不得不拿出壮士断腕的决心，因此保罗在这里责备的重点才会摆在哥林多教会，而不只是那一个人。如果我们照着主在马太十八章所给我们的顺序，各尽其职来彼此劝戒，彼此勉励，彼此洗脚，那么一般来说并不需要等到事情如许严重，再采取这种“把那人从你们中间赶出去”的决裂行动。因此这两段圣经非但不相矛盾，反而是相辅相成的。
落在实际上讲，当我们看见我们的肢体，有犯罪行为的时候，一定要站出来劝戒他，也给他澄清的机会。这样如果有任何的旧酵，就不容易在我们的教会里存留。存留旧酵的结果必然是全团都发起来。看见今日各处教会中，容忍那样罪恶与污秽的景况，我们当晓得，在许多的风气上都有一个始作俑者。而那个责任不单是那个犯罪的弟兄要付，更是看见他犯罪、知道他犯罪的弟兄和教会没有尽自己当尽的本分。
五、在基督徒的见证生活上，第九节到第十三节给我们什么启示与建议？你可以从圣经中举出例子来辅助这些话吗？
在这一段里显然把人分成两种，一种是外人，或者是世界上的人，没有信主的人；另一种就是教内的，称为弟兄的。这里保罗给我们的指示显然是：“世上这些行淫乱的、贪婪的、勒索的、拜偶像的”我们仍然可以与他们有工作、生活上的来往，但是一旦是称为主名下的人，若是重新堕落到这样的罪里，我们就必须用我们不与他相交，甚至不与他同桌吃饭，来指出来提醒他们的罪。并且这样的弟兄若是不肯悔改，就被保罗直接称为恶人。圣经福音书中有很多清楚的榜样，因为主耶稣是被称为是税吏和罪人的朋友。他甚至与娼妓、税吏同桌吃饭，他要拯救他们，他不定罪他们。可是一旦他们信了主，跟随了主，主耶稣不但要求他们悔改，并且一步步带他们更进深地来承接这些彼此洗脚、彼此服侍的职分。
六、就以上所讨论，请提出现存类似的教会问题来作为模拟讨论。我们应当在什么景况下，以什么立场，如何处理问题？对于一个悔改的或是不悔改的人，我们又当怎样对待他？
自由讨论。
|