罗马书四章讨论问题
一、为什么这一章是从亚伯拉罕说起(与前面几章、尤其是三1的关系何在)？这个问题除了与亚伯拉罕有关、还与什么有关(三章最后一段的重点)？
二、这一章保罗在引用旧约的时候，其用法与前章有何不同？
三、亚伯拉罕之前，还有谁被神称为义人？如果亚伯拉罕不是因行为，那个人是不是因行为称义呢？保罗为何不用那人做例子、而选亚伯拉罕呢？
四、四9“这福”是什么福？你能把这福从创世以来的脉络，从旧约中找出来吗(在那些重要的环节上神向人题到这福)？圣经中曾有那几个重要的动词被放在“福”字前面？彼此有什么关系？圣经又曾用那些话来形容这福？试举例说明。
五、从三章的后半，保罗开始大量引进一个重要的动词，是什么？与这章的关系何在？这一章的主旨为何？如何分段？各段落重点又是什么？
六、从这章里你对于保罗怎样读圣经，有没有启发？他所读出来的东西，有什么特色？与现今所教导的各样读经法，有何异同？
七、四18-21带我们进入亚伯拉罕的内心世界，请问亚伯拉罕是一个不会怀疑的人吗(参创十七)？信心在他身上怎样发生功效？从亚伯拉罕的例子看，信心是因还是果？与信心相联的要素有那些(信心要发挥功效、不可缺的还有什么)？
十、讲到目前为止，一个人得救只是从何事中被救出来？还有其他方面吗？
罗马书四章答案
一、为什么这一章是从亚伯拉罕说起(与前面几章、尤其是三1的关系何在)？这个问题除了与亚伯拉罕有关、还与什么有关(三章最后一段的重点)？
从亚伯拉罕说起的原因：若是说众人都落在审判之下，亚伯拉罕岂不也落在审判之下吗？在这件事面前，若犹太人与外邦人一律、都不能因行为称义，那么亚伯拉罕是怎么称义的呢？称义(人被神称义就从审判中得救了)与律法的关系何在？三章最后所说“这样，我们因信废了律法么。断乎不是，更是坚固律法。”这话何解？三24“如今却蒙神的恩典”、恩典又是怎么回事？这些都是保罗在这一章中所要解答的问题重点。
二、这一章保罗在引用旧约的时候，其用法与前章有何不同？
前面所引旧约(三4，10)，是用经上的话为保罗所阐明的道理(主要有关审判)做证，意思是：不单我这样说，经上也是这样说的；先讲道理，再引圣经。第四章所引旧约，是先从从经上的话出发(经上说什么呢？)，直接指出因信称义之理来。我们都知道亚伯拉罕也是罪人、也亏缺了神的荣耀，他却在神面前得以被算为义，这是怎么回事？他是凭肉体、遵行律法？还是有别的原因？这答案必需从圣经中直接寻找，并且要能找出无可辩驳的证据来。
三、亚伯拉罕之前，还有谁被神称为义人？如果亚伯拉罕不是因行为，那个人是不是因行为称义呢？保罗为何不用那人做例子、而选亚伯拉罕呢？
亚伯拉罕之前最出名的义人当然就是挪亚，创六9“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”看来好像是因为他行为完全(以当时世代来看)才得以被称义，其实在创六8前一节中已先提出他被称义的原因：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”他因蒙了神的恩典才得以被称为义、与神同行。
保罗没有选他做例子，因为1) 对挪亚这方面的记述远不如亚伯拉罕详细。2) 保罗在此仍把握一贯的脉络，就是要把犹太人、律法与因信称义、恩典的关系阐述明白，亚伯拉罕代表犹太人血缘的开始，而且挪亚时尚没有律法赐给人。
四、四9“这福”是什么福？你能把这福从创世以来的脉络，从旧约中找出来吗(在那些重要的环节上神向人题到这福)？圣经中曾有那几个重要的动词被放在“福”字前面？彼此有什么关系？圣经又曾用那些话来形容这福？试举例说明。
因信称义的福。从这里保罗开始用“福”这个字来总括因信称义的恩典，以及随之而来的一切赏赐。 这章中首先引论大卫诗篇中的话，显明这福的内容包括1) 人行为上的过犯罪衍都蒙赦免。 2) 人在神面前从身分上也不再被算为一个有罪的人了。这也就是5、6节所说“称义、算为义”的基本内涵。
旧约中从创一、二就题到这福，那是神在一切都甚好之外所加赐给人的(一28)，二章中我们看见那福又是安息日的福。可是这福的内涵却一直没有显明，挪亚出了方舟，神向他们重申这福(创九1)，后来又把这福起誓应许给亚伯拉罕和他的后裔(创廿二18)，为要借那后裔使世上万国都“得”福。得福与赐福不同，赐福一直是神不更改的心意，但人(尤其是犯罪之后的人)要得到那福，却显然与亚伯拉罕与他的后裔有关。所以耶稣来时登山教训门悚7b，开口就说：虚心的人“有”福了，那创世以来所隐藏的福，终于因信耶稣而被人真真正正地得到了。
旧约中这个应许的福， 曾被先祖亚伯拉罕、以撒、雅各代代传下去，并且一点点显露出来，以撒认出“耶和华赐福之田地的香气”，又把“天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒”，加上多民的事奉、多国的跪拜，都赐给雅各，他也以为再没有留下什么可为以扫祝福(创廿七27-40)。雅各的认识就超过以撒，他在创四十九25说：“你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。”及至摩西为以色列子民祝福的时候，他除了重由雅各的预言而外，申三十三29结尾又说：“以色列阿，你是有福的。谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢，他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你。你必踏在他们的高处。”这福是“拯救”的福已然显露。但整体来讲，这福、包括拯救的对象，所针对的不只是地上可见的仇敌，而是罪与死的权势，直到大卫神才向人清楚显明出来。四6-8“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”
五、从三章的后半，保罗开始大量引进一个重要的动词，是什么？与这章的关系何在？这一章的主旨为何？如何分段？各段落重点又是什么？
就是“信”。我们常听人说罗马书是讲因信称义，就是从这里开始讲的。世人都犯了罪，落在神忿怒的审判里，无论一个人是否信神，都是一样。严格地说，信心本身不能救我们脱离审判，我们得救，只是因为神为我们预备了一个信的对象，当我们用信心去抓信那对象时，就得救了。这是神的定的救法。如三22“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”第四章主旨是为了强调，这不单是神的救法，而且从起初、从先祖亚伯拉罕就是这样、就是因信而称义，我们并不是传一套与律法不合的东西，我们所传的，不是废了律法，而是坚固律法，这是神一贯的心意。
六、从这章里你对于保罗怎样读圣经，有没有启发？他所读出来的东西，有什么特色？与现今所教导的各样读经法，有何异同？
他并不是钻到一些高深的道理、字意里去研解，他没有用圣经以外的参考书，没有引用学者专家(比如他的师傅迦玛列)的意见，他所讲的是每一个人(无关文化程度)都能懂的，他所引的经文，是每一个人去读都会得到相同答案的经文，令人无法辩驳：圣经创世记十五章6在十七章9之前。所以称义不是因为割礼，割礼是因为己被称义。“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这句话太清楚了，在当时除了“信”以外，没有其他任何原因，使亚伯拉罕得以称义。
保罗不但信圣经的话，也信圣经话语、连事件发生的前后顺序也是有意义的，凡记下来的事没有一件是无意义的。从主耶稣、众使徒所引用的旧约里，我们也可以看见许多例子，并不同于今天最常被传授的归纳、演绎法。
七、四18-21带我们进入亚伯拉罕的内心世界，请问亚伯拉罕是一个不会怀疑的人吗(参创十七)？信心在他身上怎样发生功效？从亚伯拉罕的例子看，信心是因还是果？与信心相联的要素有那些(信心要发挥功效、不可缺的还有什么)？
创十七15“神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子么。撒拉已经九十岁了，还能生养么。亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”
罗四18 “他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。”
显然亚伯拉罕初听创十七15的话时，从他的喜笑与回答看来，心里是不信的。但当神重申的时候，亚伯拉罕就把原来的不信放下，站在神的应许这边了。这就叫“没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固。”换句话说，问题不是他有没有软弱不信的心，他和我们一样、都有，而是他是否留在那个不信的心里，如果留了，下一步必然是心里起疑惑。而当神再说的时候，他就把自己放在神这边、信了，因这信，心里就得坚固，将荣耀归给神。因此得以进入“满心相信”的地步。
这个信心发生功效的程序，显然与我们平常的理解不尽相同。我们总是以为心里坚固了才信，而不是信使心里坚固；心里疑惑了才不信，而不是因为不信心里才起疑惑。人能信的真正原因，是在乎“因他以为应许他的是可信的”(来十一11)，而不是靠自己的努力与操练。信心好像瞎子每天从桌上拿水喝，因他深知他的父亲每天必把水放在他伸手可及之处。
十、讲到目前为止，一个人得救只是从何事中被救出来？还有其他方面吗？
实在只讲到从审判中的拯救(称义)，以后显然还有许多层的拯救。