罗马书第四章
录音摘要: 判例分析:亚伯拉罕
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罗马书四章讨论问题
一、为什么这一章是从亚伯拉罕说起(与前面几章、尤其是三1的关系何在)?这个问题除了与亚伯拉罕有关、还与什么有关(三章最后一段的重点)?

二、这一章保罗在引用旧约的时候,其用法与前章有何不同?

三、亚伯拉罕之前,还有谁被神称为义人?如果亚伯拉罕不是因行为,那个人是不是因行为称义呢?保罗为何不用那人做例子、而选亚伯拉罕呢?

四、四9“这福”是什么福?你能把这福从创世以来的脉络,从旧约中找出来吗(在那些重要的环节上神向人题到这福)?圣经中曾有那几个重要的动词被放在“福”字前面?彼此有什么关系?圣经又曾用那些话来形容这福?试举例说明。

五、从三章的后半,保罗开始大量引进一个重要的动词,是什么?与这章的关系何在?这一章的主旨为何?如何分段?各段落重点又是什么?

六、从这章里你对于保罗怎样读圣经,有没有启发?他所读出来的东西,有什么特色?与现今所教导的各样读经法,有何异同?

七、四18-21带我们进入亚伯拉罕的内心世界,请问亚伯拉罕是一个不会怀疑的人吗(参创十七)?信心在他身上怎样发生功效?从亚伯拉罕的例子看,信心是因还是果?与信心相联的要素有那些(信心要发挥功效、不可缺的还有什么)?

十、讲到目前为止,一个人得救只是从何事中被救出来?还有其他方面吗?


罗马书四章答案
一、为什么这一章是从亚伯拉罕说起(与前面几章、尤其是三1的关系何在)?这个问题除了与亚伯拉罕有关、还与什么有关(三章最后一段的重点)?
从亚伯拉罕说起的原因:若是说众人都落在审判之下,亚伯拉罕岂不也落在审判之下吗?在这件事面前,若犹太人与外邦人一律、都不能因行为称义,那么亚伯拉罕是怎么称义的呢?称义(人被神称义就从审判中得救了)与律法的关系何在?三章最后所说“这样,我们因信废了律法么。断乎不是,更是坚固律法。”这话何解?三24“如今却蒙神的恩典”、恩典又是怎么回事?这些都是保罗在这一章中所要解答的问题重点。

二、这一章保罗在引用旧约的时候,其用法与前章有何不同?
前面所引旧约(三4,10),是用经上的话为保罗所阐明的道理(主要有关审判)做证,意思是:不单我这样说,经上也是这样说的;先讲道理,再引圣经。第四章所引旧约,是先从从经上的话出发(经上说什么呢?),直接指出因信称义之理来。我们都知道亚伯拉罕也是罪人、也亏缺了神的荣耀,他却在神面前得以被算为义,这是怎么回事?他是凭肉体、遵行律法?还是有别的原因?这答案必需从圣经中直接寻找,并且要能找出无可辩驳的证据来。

三、亚伯拉罕之前,还有谁被神称为义人?如果亚伯拉罕不是因行为,那个人是不是因行为称义呢?保罗为何不用那人做例子、而选亚伯拉罕呢?
亚伯拉罕之前最出名的义人当然就是挪亚,创六9“挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”看来好像是因为他行为完全(以当时世代来看)才得以被称义,其实在创六8前一节中已先提出他被称义的原因:“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”他因蒙了神的恩典才得以被称为义、与神同行。
保罗没有选他做例子,因为1) 对挪亚这方面的记述远不如亚伯拉罕详细。2) 保罗在此仍把握一贯的脉络,就是要把犹太人、律法与因信称义、恩典的关系阐述明白,亚伯拉罕代表犹太人血缘的开始,而且挪亚时尚没有律法赐给人。

四、四9“这福”是什么福?你能把这福从创世以来的脉络,从旧约中找出来吗(在那些重要的环节上神向人题到这福)?圣经中曾有那几个重要的动词被放在“福”字前面?彼此有什么关系?圣经又曾用那些话来形容这福?试举例说明。
因信称义的福。从这里保罗开始用“福”这个字来总括因信称义的恩典,以及随之而来的一切赏赐。 这章中首先引论大卫诗篇中的话,显明这福的内容包括1) 人行为上的过犯罪衍都蒙赦免。 2) 人在神面前从身分上也不再被算为一个有罪的人了。这也就是5、6节所说“称义、算为义”的基本内涵。
旧约中从创一、二就题到这福,那是神在一切都甚好之外所加赐给人的(一28),二章中我们看见那福又是安息日的福。可是这福的内涵却一直没有显明,挪亚出了方舟,神向他们重申这福(创九1),后来又把这福起誓应许给亚伯拉罕和他的后裔(创廿二18),为要借那后裔使世上万国都“得”福。得福与赐福不同,赐福一直是神不更改的心意,但人(尤其是犯罪之后的人)要得到那福,却显然与亚伯拉罕与他的后裔有关。所以耶稣来时登山教训门悚7b,开口就说:虚心的人“有”福了,那创世以来所隐藏的福,终于因信耶稣而被人真真正正地得到了。
旧约中这个应许的福, 曾被先祖亚伯拉罕、以撒、雅各代代传下去,并且一点点显露出来,以撒认出“耶和华赐福之田地的香气”,又把“天上的甘露、地上的肥土,并许多五谷新酒”,加上多民的事奉、多国的跪拜,都赐给雅各,他也以为再没有留下什么可为以扫祝福(创廿七27-40)。雅各的认识就超过以撒,他在创四十九25说:“你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界。这些福必降在约瑟的头上,临列那与弟兄迥别之人的顶上。”及至摩西为以色列子民祝福的时候,他除了重由雅各的预言而外,申三十三29结尾又说:“以色列阿,你是有福的。谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢,他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你。你必踏在他们的高处。”这福是“拯救”的福已然显露。但整体来讲,这福、包括拯救的对象,所针对的不只是地上可见的仇敌,而是罪与死的权势,直到大卫神才向人清楚显明出来。四6-8“正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。”

五、从三章的后半,保罗开始大量引进一个重要的动词,是什么?与这章的关系何在?这一章的主旨为何?如何分段?各段落重点又是什么?
就是“信”。我们常听人说罗马书是讲因信称义,就是从这里开始讲的。世人都犯了罪,落在神忿怒的审判里,无论一个人是否信神,都是一样。严格地说,信心本身不能救我们脱离审判,我们得救,只是因为神为我们预备了一个信的对象,当我们用信心去抓信那对象时,就得救了。这是神的定的救法。如三22“就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。”第四章主旨是为了强调,这不单是神的救法,而且从起初、从先祖亚伯拉罕就是这样、就是因信而称义,我们并不是传一套与律法不合的东西,我们所传的,不是废了律法,而是坚固律法,这是神一贯的心意。

六、从这章里你对于保罗怎样读圣经,有没有启发?他所读出来的东西,有什么特色?与现今所教导的各样读经法,有何异同?
他并不是钻到一些高深的道理、字意里去研解,他没有用圣经以外的参考书,没有引用学者专家(比如他的师傅迦玛列)的意见,他所讲的是每一个人(无关文化程度)都能懂的,他所引的经文,是每一个人去读都会得到相同答案的经文,令人无法辩驳:圣经创世记十五章6在十七章9之前。所以称义不是因为割礼,割礼是因为己被称义。“亚伯拉罕信耶和华,耶和华就以此为他的义。”这句话太清楚了,在当时除了“信”以外,没有其他任何原因,使亚伯拉罕得以称义。
保罗不但信圣经的话,也信圣经话语、连事件发生的前后顺序也是有意义的,凡记下来的事没有一件是无意义的。从主耶稣、众使徒所引用的旧约里,我们也可以看见许多例子,并不同于今天最常被传授的归纳、演绎法。

七、四18-21带我们进入亚伯拉罕的内心世界,请问亚伯拉罕是一个不会怀疑的人吗(参创十七)?信心在他身上怎样发生功效?从亚伯拉罕的例子看,信心是因还是果?与信心相联的要素有那些(信心要发挥功效、不可缺的还有什么)?
创十七15“神又对亚伯拉罕说,你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说,一百岁的人还能得孩子么。撒拉已经九十岁了,还能生养么。亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前。神说,不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。”
罗四18 “他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,你的后裔将要如此。他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。且满心相信,神所应许的必能作成。”
显然亚伯拉罕初听创十七15的话时,从他的喜笑与回答看来,心里是不信的。但当神重申的时候,亚伯拉罕就把原来的不信放下,站在神的应许这边了。这就叫“没有因不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固。”换句话说,问题不是他有没有软弱不信的心,他和我们一样、都有,而是他是否留在那个不信的心里,如果留了,下一步必然是心里起疑惑。而当神再说的时候,他就把自己放在神这边、信了,因这信,心里就得坚固,将荣耀归给神。因此得以进入“满心相信”的地步。
这个信心发生左5c效的程序,显然与我们平常的理解不尽相同。我们总是以为心里坚固了才信,而不是信使心里坚固;心里疑惑了才不信,而不是因为不信心里才起疑惑。人能信的真正原因,是在乎“因他以为应许他的是可信的”(来十一11),而不是靠自己的努力与操练。信心好像瞎子每天从桌上拿水喝,因他深知他的父亲每天必把水放在他伸手可及之处。

十、讲到目前为止,一个人得救只是从何事中被救出来?还有其他方面吗?
实在只讲到从审判中的拯救(称义),以后显然还有许多层的拯救。