罗马书第五章讨论问题
一、请用十句左右的话，把保罗从第一章到第四章结尾的主要论点与思路，做一个简述。到目前为止，凡与“神要审判罪人、又用信福音之法拯救罪人”这个题岗相关的问题，还有没有漏下未问、未答的？保罗对因信称义的讲论虽无可加□，但除了亚伯拉罕之外，你能否从旧约中举出其他因信称义、或因信得以逃脱审判的例子？
二、顺着前面的思路，你以为在第五章里保罗应当讲什么？
三、第五章怎么分段？各段落的主旨为何？与面几章的法庭辩证气氛比较起来，第五章有何特殊之处？为什么？
四、到目前为止，一个人对这救恩的信心，已经可以在他身上发生那些功效(使我们得到那些神前的赏赐)？当我们在信的时候，信什么？这些赏赐是否需要你各别地去求(比如有人说决志时若不说与神和好、就得不着与神和好、只蒙赦罪)、还是借着同一个信心都加给了人？如果是后者，为什么在不同的人身上似乎不能发挥同样的功效？
五、什么是“因为知道”、不用“因为相信”？三至五节为什么是这样的顺序？保罗在第三、五、六、十节一连用了四次因为，文法上彼此怎么串连？这一段还有那些地方可以加上“因为知道”来加强寓意？
六、当你头一次读懂这章圣经的时候，心里是何感想？请从中挑出一、两句圣经，来阐明这一章所启示的道理。
七、五12-14保罗有关罪与死的观察，可能是从那些旧约圣经经节而来？他对罪与死的说明，与一般人的想像有何重大差别？他读圣经的方法对你有何启发？
八、你觉得保罗接下来要讲什么(或者说反对的人还要往下问什么问题)？
罗马书第五章答案
一、请用十句左右的话，把保罗从第一章到第四章结尾的主要论点与思路，做一个简述。到目前为止，凡与“神要审判罪人、又用信福音之法拯救罪人”这个题岗相关的问题，还有没有漏下未问、未答的？保罗对因信称义的讲论虽无可加□，但除了亚伯拉罕之外，你能否从旧约中举出其他因信称义、或因信得以逃脱审判的例子？
我保罗是神所差派福音的使徒。因神的忿怒已从天上显明，世人(没有义人、都犯了罪)必都落在神的审判之下，无论是犹太人外邦人都无可推诿。如今因神的恩典与爱，却用基督耶稣把一切相信这福音的人(也不拘是犹太人或外邦人)，从审判中拯救出来。这因信称义的法子是有律法和先知可以为证的法子，连亚伯拉罕也不例外。
保罗的讲论，诚然已经把“神的审判与救法”这个题目上，一切可问的角度，都涵□
'5c了。
除亚伯拉罕因信称义之外，旧约中出名的例子还有挪亚因着信造了方舟得以出大水，喇合因着信挂了红线得以蒙拯救、以色列人因着信若入了逃城就得以免死等。
二、顺着前面的思路，你以为在第五章里保罗应当讲什么？
称义(赦免其过、加上神不算那人为有罪)固然是神的恩典，神在人身上的心意却不止于此，他造人、救人岂只是为了让他免于定罪、逃脱审判而已呢？称义之后又如何呢？这应是第五章所接续的思路。第四章最后一节是很重要的转折点：“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活、是为叫我们称义。”人得赦罪是靠祭物的血，从旧约的会幕时代就是如此，并不牵涉到那祭物是否得以复活，这是明显的理。那些牛羊并没有复活，百姓却得蒙赦罪。既然如此，如今基督死了、复活了， 功效必远超过从前的祭物，他的复活对我们有什么意义与功效呢？
三、第五章怎么分段？各段落的主旨为何？与面几章的法庭辩证气氛比较起来，第五章有何特殊之处？为什么？
1 -5 称义之后还有什么福
6 -11 原在审判之下被定罪的人、怎会有这样的福为我们预备
12 --17 举证说明这样的安排是怎么回事
18 -21 我们由此可得、对神救赎计划的燎解
这一章没有反对者、质疑者的问难，保罗也不是用辩驳的方式，来写这一章圣经。因为一个因信称义的人所进入的浩大恩典，实在太出人意表，又使一个在救恩门外的人，完全无从问起。神为人预备的，真是人心未曾想到的事啊！
四、到目前为止，一个人对这救恩的信心，已经可以在他身上发生那些功效(使我们得到那些神前的赏赐)？当我们在信的时候，信什么？这些赏赐是否需要你各别地去求(比如有人说决志时若不说与神和好、就得不着与神和好、只蒙赦罪)、还是借着同一个信心都加给了人？如果是后者，为什么在不同的人身上似乎不能发挥同样的功效？
从头两节看共有四样一功效或赏赐：
5:1 我们既因信称义，...得与神相和。...得进入...恩典中，...欢喜盼望神的荣耀。
又被9-11 节重申：
5:9 靠着他的血称义，...藉着他免去神的忿怒。...(既已和好)...因他的生得救。...以神为乐。
人所信的只是耶稣为基督(“神的义、因信耶稣基督，加给一切相信的人”三22)，得到的却远超于此。这些赏赐都是随着被称义那单一的信心、一同加给信耶稣的人，并没有分别。更不用你分开来一项项去祷告。
在有些人身上发不出功效，是因为首先在救恩的知识上产生了偏差或欠缺。人若不知道因信称义、或以为自己虽称义了却没有与神相和，都会使神的安排和赏赐发不出功效来。这也正是保罗写罗马书的原因啊。一章11“我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐(这当然包括明白神的心意)分给你们，使你们可以坚固。这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。...要在你们中间得些果子...”对救恩内涵若有不明白，就会使人结不出果子来。
五、什么是“因为知道”、不用“因为相信”？三至五节为什么是这样的顺序？保罗在第三、五、六、十节一连用了四次因为，文法上彼此怎么串连？这一段还有那些地方可以加上“因为知道”来加强寓意？
这“知道”是指对所望之事有把握、对未见之事有确据，虽是以信为本，却更着重在对神的应许全然安息。(相比之下，“相信”着重人对信心这能力的使用，“知道”则指出把握了信心的对象。)比如既然知道事情的终局如何，就不会急于用祷告去求神改变眼前的患难了，反而欢欢喜喜的等候盼望。
患难如火星飞腾是突然来的、人生必遇见的事；忍耐是我们对患难的态度，并不着急，因为知道神在掌权；老练是走熟了路，知道神向来没误过事；盼望是带着预期的等候，知道神所应许的必定成就，并向着那必然的结局预备自己。总之能在患难中欢欢喜喜，是“因为知道”这错不了的终局与顺序。
四个“因为”如下，其实每一个因为后面，都可以被加上“知道”：
“因为知道患难生忍耐...。”是说为什么在患难中还能欢欢喜喜的盼望。
“因为(知道)所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”解释神如何用爱来印证前一个知道，而我们对那个爱的接受与明白，又是由圣灵而来。
“因(为知道)我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死...”。解释(教导我们怎样去体会)神的爱。
“因为(知道)我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死...。”解释耶稣的死与耶稣的复活，在人与神的关系上，各为我们成就了什么。
六、当你头一次读懂这章圣经的时候，心里是何感想？请从中挑出一、两句圣经，来阐明这一章所启示的道理。
神真是使无变有、使洁净出于污秽的神。他对我们实在是满有怜悯的心肠，这一切本是我们不配得的。一个无可推诿理当灭亡的罪人，怎可能因信耶稣居然成了以神为乐、盼望荣耀与永生的人呢？既或神有主权要怎么做就怎么做，这件事难道不违反他的公义吗？保罗在此所阐述的救恩之理，真是人心未曾想过、人耳未曾听过的理，天怎样高过地，他的道路也怎样高过我们的道路，人在这章圣经面前，只能够低头敬拜主。
这背后有两个原则在运作，一个是照样：“五19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”另一个是加倍， 因为过犯与定罪不如恩赐：“五15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。”
七、五12-14保罗有关罪与死的观察，可能是从那些旧约圣经经节而来？他对罪与死的说明，与一般人的想像有何重大差别？他读圣经的方法对你有何启发？
“罪从一人入了世界，死又是从罪来的”显然是对创二、三章的观察陈述。“没有律法之先、罪已经在世上”是驳不倒的理，人犯罪远在摩西的律法之先。“但没有律法、罪也不算罪”，这不是说罪也不是罪，而是说“不算”罪，不然就与“罪已经在世上”这句话相矛盾了。“从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”这又是一个理所当然的陈述。
圣经所说的罪与死，与我们平常的想像相当不同，它们在此被描述为一种活生生的势力，会作王、对人有挟管的权力。不是一个静态状况而已。
保罗再次让我们看见，他读圣经并不是去做篓d深的神学考究，圣经更不是神专为传给学者专家们的话。当人存着诚心和充足的信心，用单纯的眼睛去读圣经时，一些最重要的真理，已然历历在目。
八、你觉得保罗接下来要讲什么(或者说反对的人还要往下问什么问题)？
神这个“罪在那里显多，恩典就更显多”的救法，实在太出人意外了。接下来的问题，应该正是六章一节的“这样，怎么说呢。我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”