罗马书第六章讨论问题
一、“断乎不可！我们在罪上死了的人、岂可仍在罪中活着呢？”请问保罗这头一个宣告，是说我们不可能仍在罪中活？还是不应该仍在罪中活？为什么？

二、这显然是非常重要的一段真理，从一至十四节，关乎罪是否仍然在我们身上作王的问题。可是从文意上很难把保罗的思路连贯起来，在保留原意的条件下，你能否把这段圣经写得更白话一些、让人更容易懂？

三、这一章中有那些是我们在悟性中需要“知道”或“晓得”的真理？不知道会怎样？你知道了吗？每一个知道或晓得各会引入什么行动？带来什么果效？在什么事情上需要用到信心？今天基督徒主要的误解在何处？

四、要经历到“罪必不能作你们的主”这个宝贵应许，人这头需有满足那些条件？献与归这两个动词有何异同？

五、第一节与第十五节的问题有何不同？保罗对这两题回答的重点又有何不同？

六、照这一章看，“成圣”之途是什么？人一信主就立即成圣了吗？成圣之钥是什么？

七、从“得救”这个观念来看，这一章所说的得救偏重在那方面？与前几章比起来有何不同？我们常听人判断某某人到底得救了没有，这个说法对吗？问题出在哪里？

八、下一章可能讲什么？

九、从三、四节的话来看，受洗对于我们有什么功效？与一般人(甚至许多基督徒)对受洗的见解有何不同？由此看来受洗是一个可有可无的仪式、或是一道有功效的重要手续？圣经中有无其他任何手续，能为我们达成受洗的功效？

罗马书第六章答案
一、“断乎不可！我们在罪上死了的人、岂可仍在罪中活着呢？”请问保罗这头一个宣告，是说我们不可能仍在罪中活？还是不应该仍在罪中活？为什么？
　　重点应是在于不可能。这个问题是由上一章“罪在那里显多，恩典就更显多了”引起。固然从神那边看，神的恩典是当我们还做罪人的时候就开始了，基督在我们还做罪人的时候，就为我们死了。因我们的过犯，也显出神的恩典真是格外浩大，无论你是在做罪人的时候、或是被称义之后，他的恩典都丰丰富富。但从人看，你只能在一个地位上，或是在过犯罪恶里与神隔绝，或是在称义里与神和好。人若是被称义就不在罪中、不被定罪了。而且这个地位又是不可能回头的，一个受了洗的人，既归入基督的死就必定归入基督的复活，就是已经从定罪进入称义、从死亡进入复活，就已经不在罪中了，既然如此，你怎可能仍在罪中活着呢？所以他说五3“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。”

二、这显然是非常重要的一段真理，从一至十四节，关乎罪是否仍然在我们身上作王的问题。可是从文意上很难把保罗的思路连贯起来，在保留原意的条件下，你能否把这段圣经写得更白话一些、让人更容易懂？
　　照这样(三20)说，为什么我们不留在罪里、好让神的恩典显得更多呢？
　　这是不可能的，对罪而言，我们既然死了，怎么留在里边呢？
　　你难道不明白吗？一个人受洗归入基督，就是归入了基督的死。我们既归入了他的死，也就与他同埋葬了。这洗礼的目的与功效，原是叫我们能够一举一动都有新生的样式，就像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
　　我们既然(藉着洗礼)在死的形状上与他联合，当然在复活的形状上也就与他联合了。你得明白：已死的人就脱离了罪(你怎么还说：为什么不留在罪里呢？)。这洗礼既把我的旧人埋葬，就使罪不能再奴役我们、我们也不在罪里做奴隶了。从功效上来讲，我的旧人既与他同钉十字架，罪也就失去了得以奴役我、拘禁我的工具(就是我的罪身，这一点到第七章还会再解明)。
　　既然知道自己已经与基督一同死了，在信心里就更应知道我们已经是与他一同复活的人(而不是留在罪里的死人)。你得明白：基督从死里复活，是一次性的工作，死不能再拘禁他了。他的死是一次性的、为了解决罪的问题，他的复活则使他来到神面前活着。同样的，你们对着罪也一次死了、完全脱离它了，如今在基督耶稣里活在神面前。这是你们对自己当有的看法。
　　明白了以上所讲的这些，仅管仍活在必死的身子里，却当有能力不要再容罪回头来挟制你们、作你们的王，以致于使你们再回头去顺从身子的私欲。也当有能力不要再把你们的肢体献给罪作工，行不义的事。(那我们该怎么活？) 反倒要像一个从死里复活的人，要把自己献给神，把你的肢体献给神做工、行义。
　　你们已是在恩典(不定罪、罪已经不是问题了)之下的人，不再是律法(留在罪里、被定罪)之下的人了。罪不再是、也必不能再作你们的主了。

三、这一章中有那些是我们在悟性中需要“知道”或“晓得”的真理？不知道会怎样？你知道了吗？每一个知道或晓得各会引入什么行动？带来什么果效？在什么事情上需要用到信心？今天基督徒主要的误解在何处？
　　1) 知道我们已经不在罪里、已经归入他的死，与他同埋同复活。这一个大有功效的洗礼，能叫我们一举一动有新生的样式。(2-4)
　　2) 知道罪不能再奴役我们了，它借以奴役我们的工具、就是旧人的罪身，己经不在了、在水里被灭绝了。(5-7)
　　3) 知道向罪死只需有一次(也就是说无论你在洗礼时明白多少道理，那一次的死都足够了)。既脱离了罪就与主同复活在神面前。(8-10)
　　4) 知道我们有一个新主人、新身分，就是义的奴仆，为的是叫我们得成圣。(15-16)
　　我们借着洗礼与罪断绝了关系，罪也不能再做我们的主，这一部分(主的死)都是用“知道”的(你必需用信心持定了悟性中的明白，才能发挥功效)。我们怎样活在神面前(主的复活)，却是用信的(在一举一动上持定与主同活的信心，就会经历到与主同活的联合)。
　　今天基督徒主要的误解往往在于：神已经不算我们为有罪了(四8)，我们自己却不敢站在这个地位上。表现好时没有问题，一遇见软弱就好像又成了律法以下的罪人，不知道该怎么办。以致于常常向罪看自己的活的，向神反看自己是死的。

四、要经历到“罪必不能作你们的主”这个宝贵应许，人这头需有满足那些条件？献与归这两个动词有何异同？
　　1) “所以不要...”：对一至十二节要有充足的知道与相信。有了“因为知道”才可能“所以不要”。
　　2) “不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”：当罪借身子诸般私欲发动的时候，要认出它来，不要容了它。在有罪的行为之前，就先从心里除去它，这是极为重要的诀窍。一但从心里容让了它，就会导致行为上的失败。
　　3) “也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。”：肢体的功用，也不再是为了让罪指使。不要用肢体(比如习惯、随夥等)去引进罪来，不讨神喜悦的事要远离，不要沾染。
　　4) “倒要像从死里复活的人，将自己献给神”：这一个“像”是凭信心做的。圣经中的榜样、圣灵的引导，能使我们知道死里复活是什么样式，其实就是基督的样式，我们应当凭着信心效法他。因此死里复活的人，必然是将自己献给神的人。归与献这两个动词，虽然都是从人这头、向着神自愿发起的行动，但“归”是一个地位，比如我们受洗，从地位上就归入了基督的死，“献”是指着生活里的实际，在每一分钟的生活里、在凡事的一举一动上，都有这死里复活的实际。
　　5) “并将肢体作义的器具献给神”：我的眼、我的口、每一个肢体，都当被分别为圣洁的器皿，预备为神所用，也只为他所用。

五、第一节与第十五节的问题有何不同？保罗对这两题回答的重点又有何不同？
　　第一节着重于地位上的不可能，我们受洗之后是否可能仍留在罪中？第十五节着重行为上的不该，一个在恩典底下不被定罪的罪人，是否在行为上有回去犯罪的自由。
　　对头一个问题，保罗的答案偏重我们与罪之间的关系。如何不容罪作王、罪为何必不能作我们的王。
　　对第二个问题，保罗的答案偏重神在我们身上的心意：我们有了一个新的身分，就是义的奴仆(不单是从罪里得释放而已)。我们是一个被义约束的人，守住这个身分去顺从(像死里复活的人、用信心效法道理的模范)，能使我们成义、成圣。

六、照这一章看，“成圣”之途是什么？人一信主就立即成圣了吗？成圣之钥是什么？
　　人显然不是一信主就立即成圣，不然保罗何必写这些话呢？但人确实一信主就进入了这个成圣的呼召，而成圣之途是献上自己做义的奴仆。罪人居然得以成圣，是出乎神的恩，要点是藉基督胜过罪、献上自己、顺从真理而活、等候盼望荣耀的结局。

七、从“得救”这个观念来看，这一章所说的得救偏重在那方面？与前几章比起来有何不同？我们常听人判断某某人到底得救了没有，这个说法对吗？问题出在哪里？
　　这里所说的得救，偏重于从罪里得释放。头四章主要都是在讲从审判里得救。人经历从审判里得救，是不作工的；人经历从罪里得释放，却是要作工的。这不是说人因为自已所作的工才得释放，而是说基督已经释放了我们，你在悟性上要有充足的明白，在行为上要有献上与顺从，在信心上要有效法与盼望。不然这一个浩大的恩典，在你身上会发挥不出功效来。这绝不是靠行为称义，而是说一个已经称义的人，对自己该有的看法和做为。
　　圣经从没有叫我们去判断，一个信耶稣的人(那怕他的见证不佳)得救了没有。“得救”这个词所包含的意义是多方面的(往后还有)，一个从审判中得救的人，就已经从罪的权势里得了释放，只是因为前面所述的原因，却不见得能让你看出他从罪里得救的表现来。这时你如果说那人没有得救，是不准确的话。

八、下一章可能讲什么？
　　目前所讲的，还都偏重地位上的问题，至于律法、罪、肉体、身子的私欲等因素，在我们身上交会、在生活中的实际的运作是怎么回事，都还未解明。

九、从三、四节的话来看，受洗对于我们有什么功效？与一般人(甚至许多基督徒)对受洗的见解有何不同？由此看来受洗是一个可有可无的仪式、或是一道有功效的重要手续？圣经中有无其他任何手续，能为我们达成受洗的功效？
　　1)“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人”：信主与归入主是不同的，信主是接受耶稣为我所成就的救恩，借着祷告、认罪而得到。归入主是把自己放进基督里面，其功效并不止于赦罪。如同新郎把爱给新妇，新妇得做两件事：1)接受他的爱，2)把自己也完全归给新郎，她不能只做其一不做其二，不然夫妻就不完全，婚姻的意义，第二项尤胜于第一项。而归入主这道重要的手续，不是经由其他方法、正是由浸礼做成的。一但归入了主，主一切的丰富也都成了你的产业。
　　2)“是受洗归入他的死吗？”：归入主又是一件有定点的任务，不能把自己随意往耶稣身旁放一放就算归入主。你不能说我归入耶稣的生、耶稣的神能，甚至不能说归入耶稣的爱(你只能接受、降服于他的爱)，人必需很准确地被归入耶稣的死，天上来的洗礼就是在成就这件事。我们知道耶稣不是死在坟墓里，而是死在十字架上，这一个归入，也就是与主同钉十字架、在死的形状上与他联合。一个没有受洗的人，要如何信自己是与基督同死了呢？我们能知道自己与基督同死，实在是洗礼的功效。
　　3)“所以我们藉着洗礼归入死、和他一同埋葬”：死与埋葬是不同的，却在洗礼中一并成就。埋葬就是被在坟墓里了。为什么要埋葬呢？亚伯拉罕说得好：“给我一块地，我好埋葬我的死人，使他不在我的眼前。”(创廿三4)旧人死了你若不埋，他仍常在你眼前，就会阻挠你。只是我们要从何去得一块地，好埋葬我的死人呢？感谢主，洗礼就是那块地。人不单归入主的死、与他同钉十字架，罪身更在此被埋葬而灭绝，我们才可能不做罪的奴仆。这些是罗马书六章5-8节告诉我们的。
　　4)“原是叫我们一举一动有新生的样式”：所谓一举一动有新生的样式，也就是在复活的形状上与主联合的表现。但这一个联合，不是直接归入他的复活，而是经由洗礼归入他的死、与他一同埋葬的结果。受洗原是叫我们一举一动有新生的样式，这里所说的显然不只是个期望(受洗原是期望我们一举一动有新生的样式)，更是个功效(受洗能叫我们一举一动有新生的样式)。
　　5)“像基督藉着父的荣耀、从死里复活一样”：这是一个很惊人的宣告。洗礼不单有功效，而且是大有功效的。一个罪人对于洗礼，如果在悟性上有足够的明白、信心上有足够的支取，那么这一个洗礼所蕴藏的能力，就足以使他成圣。保罗不是说“像基督藉着父的荣耀、从死里复活的百分之八十”，而是说“像基督藉着父的荣耀、从死里复活的百分之百。”
　　6) 总结：如果受浸只是个空的仪式、没有实际可观察应用的“手术前、手术后”的功效，那么我们等于是在改写圣经说：“岂不知我们没有受洗归入基督耶稣的人，也可以归入他的死么。所以，我们不藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，仍能叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们不藉着洗礼，也能在他死的形状上与他联合，并要在他复活的形状上与他联合。虽然没受洗，我们依然可以知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。虽然不受洗，我们依然可以是已死的人，脱离了罪。虽然不受洗，我们仍是与基督同死了，也就信必与他同活。”相信没有一位认识神的人会同意这样的更改。