罗马书第八章(上)
录音摘要: 知识如何产生力量?什么用信,什么用知道
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罗马书第八章讨论问题
一、请把五至八章的思路做一整理。

二、到目前为止,得救一词包含了那些层面的意思?对于得救、我们常见哪一些普遍的误解与用法?

三、罗马书第六章后半与第八章前半所说的看似雷同,请问有何平行之处?有何异同?

四、从过得胜生活的实用性来讲,第八章提出了一个新的关键性动词是什么?为什么重要?

五、从“知道”上来看,第八章有那些要点是要求我们用悟性去明白的?与前几章所说的知道有何不同?

六、“万事都互相效力,叫爱神的人得益处”这节圣经被引用时最常见的误失是什么?

七、“神若帮助我们”在那些方面帮助我们呢?

八、有关福音的内容,到此是否讲完了?下一章讲什么?什么时候再接续这一章的思路继续讲福音与我们的关系?还有什么没讲?

罗马书第八章答案
一、请把五至八章的思路做一整理。
  从第六章至八章其实是对第五章的补充说明。第五章说到“我们既因信称义,就藉着我主耶稣基督,得以与神相和,更因着他得以进入现在所站立的恩典中,欢欢喜喜盼望神的荣耀”。只是一个大纲性的宣告,其说明是在后续的几章中。
怎么可能有这样的事?神怎能又把一个人放在忿怒的审判之下、又把同一个人放在荣耀的赏赐之中呢?这个道理是第五章所说明的:过犯不如恩赐,既然因亚当一人的过犯,罪与死就作王、使我们都落在神忿怒的审判之下,那么照样因耶稣基督一人的义行,恩典岂不更要作王,使神的赏赐加倍地临到众人吗?
  但神虽然可以这样做,人的实质是否有所改变呢?
  我们与罪的关系改变了吗?罪是否仍能作我们的主呢?我们是否仍回去犯罪呢?我们怎样从罪里得了释放呢?这是第六章所说的。
  我们与律法的关系改变了吗?我们还归它管吗?它还能定我们罪吗?我们怎样从律法底下得了释放呢?这是第七章前半所说的。
  我与肉体的关系改变了吗?他不仍是败坏、仍是卖给罪的吗?罪与死的律不仍在它身上吗?我们怎么从肉体底下得了释放呢?这是第七章后半和第八章前半所讲的。
  第八章是做结论的一章,今天我们仍伏在肉身之下的这个苦楚,是神要我们与主一同受苦(在他所受的苦上有份),好与他一同得荣耀。这是神召我们的旨意,也是我们的益处。我们应当明白,再没有谁能控告、定罪我们,也没有任何事能使我们与基督的爱隔离了。

二、到目前为止,得救一词包含了那些层面的意思?对于得救、我们常见哪一些普遍的误解与用法?
  从神忿怒的审判下得救:第一至第四章,也就是因信称义的道理。
  从死亡的结局里得救:第五章,进入恩典、盼望永生。
  从罪里得救、得释放:第六章,不再做罪的奴仆
  从律法下得救得释放:第七章,藉基督在律法上死了、归于别人
  从肉体下得救得释放:七章后半与八章,靠主就得以脱离取死的身体
  常见的误解是以为得就只是从审判下得救。错用是以为一个接受主的人身上,若看不出从肉体、律法或罪得释放的表现,就判定他为没有得救。其实这个词的用法应当以圣经为准,一方面讲到从审判中因信称义,一方面又讲到有成圣的果子(做成得救的工夫、直到身体得赎)。

三、罗马书第六章后半与第八章前半所说的看似雷同,请问有何平行之处?有何异同?
  第六章后半着重于我们与罪的关系。是说到受洗之后,我们在神前的地位与主权问题:既从罪里得了释放,就是义的奴仆。因此我们不当回头去犯罪。反而应当把自己献给主、把肢体献给义,做义的器具。虽然罪在那里显大、恩典就在那里显多,但这不是要我们留在罪里,那是不可能的;也不是给我们回头去犯罪的自由,那是不应该的。
  第八章前半着重我与肉体的关系。是说到我这个新人生命的实行问题:既然在耶稣赐生命和圣灵的律下,脱离了取死的身体之挟制,也从罪与死的律下得了释放,我当怎样呢?我既有了圣灵(因信称义的恩典),就属圣灵(第六章),更当体贴圣灵、使我得以随从圣灵。

四、从过得胜生活的实用性来讲,第八章提出了一个新的关键性动词是什么?为什么重要?
  “体贴”。罪与死的律是耶稣基督赐生命和圣灵的律所打破的,不是我能做什么。是主已经释放了我,使我们在一个恩典之境,不再被定罪了,这一切都是主所做成的,我们用信心去知道、站立得稳就好。但如今身体仍在取死,我们也知道若靠着圣灵、跟随圣灵,它就被治死(使它不再能挟制我)了,神的话又应许说,当我们这样行时,那必死的身子又活过来(有复活的样式)事奉神了。但怎样才能靠着圣灵、跟随圣灵呢?“体贴”就是关键词。
  按罗马书的顺序讲到此,信主受洗的人已经有圣灵、属圣灵。但那并不表示你就是一个跟随圣灵的人。要成为一个跟从圣灵、结果子的人,中间必不可缺的(却是许多人所缺的)就是要体贴圣灵。
  体贴这词其实就是指心中的思念,在圣经别处也多半被译成思念。一个人为什么顺从肉体呢?因为他总在思念肉体的事,一但你容自己这样去思念,顺从肉体而行就成了必然的结果,所以保罗说“顺从肉体的人、体贴肉体的事”。同样的,“顺从圣灵的人、体贴圣灵的事”。要成为一个顺从圣灵的人,就必需平常思念圣灵的事。什么是圣灵的事呢?也就是主所说“以我父的事为念”、保罗说“要思念上面的事,不要思念地上的事”,圣经劝我们要将“你们的心思意念改换一新”也是这个意思,不要再像从前一样,心里所盘算的就是吃喝名利、钱财享受,那些都是肉体的事。如今我们是在等候至大的神显现、等候那公义的冠冕、盼望天上不能玷污、不能朽坏、不能衰残的基业。这些是圣灵的事、圣灵的心意,正是为了这些,圣灵用说不出来的叹息,在为我们代求,我们也当体贴这些事、以天上的事为念。
  前面所说的一切“知道”只是让你心窍习练的通达、站立得稳,是守而不是攻,这“体贴圣灵”才是得胜生活的得分之钥,顺从圣灵不见得是特别去做的某一件事,而是平常就以天上事为念的自然结果。如同预备大考的学生,若让这个考试盘据他的心思意念,他就很自然地无时无刻都在为这考试预备,他愈专心在这事情上,游荡、犯罪的闲情也就离他愈远。但是见主时要圣洁完全的呼召、荣耀的赏赐、将来的世界等福音的盼望,在今天基督徒的心中往往是很暗淡的。难怪我们仍常常被软弱所困。
  箴言书中早就告诫我们“要保守你的心、胜过保守一切,因为一生的果效都由心发出”。“这道离你不远,就在你口里、就在你心里”摩西也这样说。一旦明白了救恩的安排是多么周详、何等透澈,我们的担子真是轻省的,主的命令也真是不难守的,“体贴圣灵的事”让天上的荣耀充满你的眼睛,你必然成圣,结果子归于神。

五、从“知道”上来看,第八章有那些要点是要求我们用悟性去明白的?与前几章所说的知道有何不同?
  1) 从神的时间上知道:8:22 我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。
  2) 从环境上知道:8:28 我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。
  3) 从神的心意上知道:8:38 因为我深信(己经被说服了)无论是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。
  前几章所说的着重于实用,也就是借着悟性上的明白,发挥救恩的果效,使我们在福音大能的荫庇之下站立得稳。第八章所说的偏重神永恒心意的安排,能使我们奔跑不像无定向的、斗拳不像打空气的。

六、“万事都互相效力,叫爱神的人得益处”这节圣经被引用时最常见的误失是什么?
  1) 漏掉了“我们晓得”四个字,在用时往往是不晓得何去何从时的一个感叹,意思常变成“我们只能相信万事互相效力”,因为自己对环境无能为力,就对此有一个模糊的相信,而不是大有把握的知道。
  2) 有关这个益处是什么,也不清楚。“就是按他旨意被召的人”后面这句话也被漏掉。所说的益处,其实不是模模糊糊的好处,而是一个特定的旨意,也就是接下去廿九节所讲的:“因为他豫先所知道的人,就豫先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。”

七、“神若帮助我们”在那些方面帮助我们呢?
  “谁能抵挡我们呢”是在一切抵挡我们的事上帮助我们、更是在敌挡我们的那恶者面前帮助我们:
  1) 神对我们是完全信实的:8:32 “神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。”“神岂是真说”的原始问题再也没有立足之地。
  2) 神的选召和恩赐是不后悔的:8:33 “谁能控告神所拣选的人呢。有神称他们为义了。” 这句话又可译为“既是神称他们为义、难道神还会控告自己所拣选的人吗?”他更不会接受任何恶者的控告。
  3)只要耶稣活着我们就不可能再被定罪:8:34 “谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。”这句话也可译为“已经死了、而且从死里复活现今在神的右边、替我们祈求的基督耶稣,难道会定我们的罪吗?”基督不定我们的罪,谁还能定我们的罪呢?
  4) 我们已经在神永远的爱里:8:35 “谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”当我们在基督里,就是在神的爱里,这个爱正是经上所说那“我以永远的爱爱你”,是永不改变、永不收回的爱。在基督的爱与我们之间,再没有任何阻拦可插入。接下去的经文也是在强调这一个要点:“难道是患难么,是困苦么,是逼迫么,是肌饿么,是赤身露体么,是危险么,是刀剑么。如经上所记,我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊然而靠着我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。”

八、有关福音的内容,到此是否讲完了?下一章讲什么?什么时候再接续这一章的思路继续讲福音与我们的关系?还有什么没讲?
  就福音在一个人身上拯救的大能,至此的确讲完了,但仍有未了的问题需要讨论,就是在如此完善的救恩计划中,以色列人的角色到底是什么?难道神神弃绝了他的百姓吗?
  接续此章思路、继续直接讲救恩与我们的关系是在十二章。“我们对这样浩大的救恩、所应有的实际回应”还没有讲。