罗马书讨论问题：
一、罗马书是讲救恩的书信，也讲教会吗？在何处？内容是什么？
二、教会要达到那样美好的光景，有那些基本要求？为什么？要保持在那样美好光景 ，又有那些注意事项？
三、综合起来，从教会的观点看，这几章圣经给我们最中心的启示为何？
四、十三章所说对在上有权的顺服，界线在哪儿？为什么保罗会这样说？与主耶稣的教训相合吗？
五、“神的国不在乎吃喝”是指教会中最好不要吃饭吗？“跌倒、绊脚”这些词在此的用法所指何事？与今天许多人的用法有何不同？
罗马书讨论问题答案：
一、罗马书是讲救恩的书信，也讲教会吗？在何处？内容是什么？
从第十二章至结尾都在讲教会，虽然没有明提教会这个名词(直到最后一章问安)，从他所说的“要、不要、不可、应当”等助动词里，却勾划出一幅极美好的教会生活情景。对于这个尚未能亲自见面的教会(一9-13；十五22-29)，他所写的不是律法，也不是去校正现存已知问题，而是新约子民在教会生活中应有的理想状况，也解答了一些教会必然面对的难解之题。这一群子民他们在：
1) 教会运作上都能(要)：身体献上当作活祭，心意更新而变化，察验神善良纯全可喜悦的旨意，自己看自己看得合乎中道，在基督里成为一身互相联络作肢体，按我们所得的恩赐照着信心的程度说豫言、专一作执事、教导、劝化、诚实施舍、殷勤治理、甘心怜悯。不去(不要)：效法这世界，看自己过于所当看的。
2) 个人生命的美德上显出：厌恶恶、亲近善，爱弟兄彼此亲热，恭敬人彼此推让，殷勤，心里火热，常常服事主，在指望中喜乐，在患难中忍耐，祷告恒切，帮补圣徒缺乏，一味款待客旅。没有(不要)：虚假的爱或懒惰。
3) 待人处世上能(要)：给逼迫的人祝福，与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，彼此同心，俯就卑微的人(事)，众人以为美的事留心去作，尽力与众人和睦，宁可让步，仇敌饿了就给他吃，渴了就给他喝，以善胜恶。不会(不可)：咒诅逼迫的人，志气高大，自以为聪明，以恶报恶，自己伸冤或为恶所胜。
4) 面对掌权者时(要)：顺服、行善、得他的称赞、纳粮上税，当惧怕的惧怕他，当恭敬的恭敬他。不去：抗拒、因作恶而惧怕。
5) 弟兄之间能(要)：彼此相爱常以为亏欠，爱人如己，趁早睡醒、盼望得救(赎)，脱去暗昧的行为，带上光明的兵器，行事为人端正，披戴主耶稣基督。没有(不可)：亏欠人的事，触犯律法(奸淫、杀人、偷盗、贪婪、加害与人或别的诫命)，荒宴醉酒，好色邪荡，争竞嫉妒，为肉体安排去放纵私欲。
6) 对真理的认识有差异时(要)：接纳信心软弱的，各人心里意见坚定，都是为主、都感谢神，都是为主而活、而死，总是主的人，各人(都预备)将自己的事在神面前说明，按着爱人的道理行，在公义、和平、圣灵中的喜乐上服事基督，为神所喜悦、为人所称许，追求和睦的事与彼此建立德行的事，个人有信心就在神面前守着，自己以为可行的事就不自责。不会(不要)：辩论所疑惑的事，论断弟兄或轻看弟兄，做使弟兄跌倒的事，做不出于信心的事，放下使弟兄绊脚之物。(因你的食物叫他败坏或跌倒)，善被人毁谤，在乎吃喝。
7) 教会整体的见证上能(要)： 坚固的人担代不坚固人的软弱，各人叫邻舍喜悦，使他得益处、建立德行，接受圣经教训而生出忍耐和安慰、盼望，彼此同心、效法基督耶稣，一心一口荣耀神，彼此接纳使荣耀归与神，外邦人主的百姓一同欢乐，赞美主、仰望主，神将诸般的喜乐平安充满他们的心，藉着圣灵的能力大有盼望，满有良善，充足诸般的知识，彼此劝戒，因着圣灵成为圣洁、可蒙悦纳，藉着圣灵的爱一同竭力，同得安息，赐平安的神常和他们同在。不去：求自己的喜悦。
8) 在服事上能(要)：接受保罗为外邦人使徒的职分，为主接待、帮助工人，合乎圣徒的体统，在主里面亲爱，在基督里同工，在基督里经过试验，为主劳苦、多受劳苦，他的母亲就是我的母亲，弟兄姊妹们同在一处，彼此圣洁、彼此问安，留意躲避用花言巧语诱惑老实人的人，见证传于众人，在善事上聪明，在恶上愚拙， 赐平安的神快要将撒但践踏在他们脚下。
二、教会要达到那样美好的光景，有那些基本要求？为什么？要保持在那样美好光景 ，又有那些注意事项？
之所以可能成就这样美善的教会光景，先决条件在于这群信徒：
1) 将“身体”献上，当作活祭：如此事奉是圣洁的、神所喜悦的、理所当然的。救恩讲至此，从神忿怒的审判下得救(一至四章)人不无需作工，不在乎你是否将身体献上了。从死亡的结局里得救(第五章)进入恩典、盼望永生也是如此。 但人如果要经历今天就从罪(第六章)、律法(第七章)、肉体(七章后半与八章)之下得救、得释放，不再做罪的奴仆，脱离取死的身体，他就必需将“身体”献上，当作活祭，作为义的器具来体贴圣灵、随从圣灵。
2) 不效法这世界、只心意更新而变化：以致于得以(叫你们)察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。这个旨意不是在人生的百事上看看神对我的带领，而是前面一再说明的“他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”(八29-30)或“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”(五1-2)所谓察验就是一再觉悟到真是如此，比如“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”(八28)
3) 在基督的身体里服事：不看自己过于所当看的。照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。
太十六中主要把教会建立在“彼得认耶稣为基督、为永生神的儿子”这个启示上，其实际的内容可以对应以上三点为：1) 完全支取基督救恩的丰盛 2) 胜过世界进入神完美的旨意 3) 成为基督的身体。
对于教会保守在这样美好光景里，保罗特别提醒的有几样：
1) 注意彼此：彼此亲热、彼此推让、彼此同心、彼此建立德行、彼此接纳、彼此劝戒、彼此问安；不要彼此论断。这些可以说都是彼此相爱的内容。
2) 对于掌权者要有正确的态度。
3) 关于信心软弱的要接纳这件事，他非常看重，也讲得很仔细。也就是不要彼此论断、怎样追求彼此建立德行。
4) 特意再请求他们接纳自己的职分，就是“神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”
三、综合起来，从教会的观点看，这几章圣经给我们最中心的启示为何？
罗马书：对救恩的澈底明白，就可以经历到澈底的拯救。有这样的人集合在一起的教会，也可能达到理想的状况。
四、十三章所说对在上有权的顺服，界线在哪儿？为什么保罗会这样说？与主耶稣的教训相合吗？
这是写给罗马信徒的信，罗马的掌权者对于信徒的逼迫，远甚于今，因此这里的吩咐实在有非常的意义与实用价值。保罗在此所提出的直接原因有：
1) 出于神：“没有权柄不是出于神的、凡掌权的都是神所命的。”主耶稣也说：太十29 “两个麻雀，不是卖一分银子么。若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”太廿八18 “耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”
2) 与你有益：“因为他是神的用人，是与你有益的。”这个益处，与第八章所说的益处是同一个益处：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。...又称他们为义...又叫他们得荣耀。...神若帮助我们，谁能抵挡我们呢。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么...然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论...是掌权的，是有能的...都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。”神能借这些掌权的使他的旨意在我们身上成就，因此我们不必去抗拒他。
3) 因为良心：“所以你们必需顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个原故...。...凡事都不可亏欠人。”我们事奉神必需常存清洁的良心，因此这个对掌权者的顺服是必需的。主耶稣不也这样做吗？太十七24“有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税么？...耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。 但恐怕触犯他们，（原文作绊倒）你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”又可见这个顺服不单为我们的良心，也为他们的良心。
4) 他们特管这事：“因他们是神的差役，常常特管这事。”有些权柄(民事、刑事等)神一向是交给地上的政权来代管(而不是交给教会)，他们即使失职，也自有神对付他们。“申冤在主、主必报应。”
5) 为了见证：“凡人所当得的就给他。当得粮的给他粮，他得税的给他上税，当惧怕的惧怕他，当恭敬的恭敬他。...爱人的就完全了律法。”“你只要行善就可得他的称赞。”主耶稣不也说吗？太五39 “只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。...要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。”
6) 白昼将近：“再者，你们晓得现今该就是趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深、白昼将近...。”主马上就要救我们脱离这一切。
7 ) 以善胜恶：其实这一章所说的，正是由上一章的结语引申而来：“宁可让步，听凭主怒因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为陪这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
但罗十三并不是独立的一章，从十二到十六章中保罗所说的一切都是我们都当遵行效法的，十三章只是其中之一。掌权者对于保罗传道(十六7)、基督徒家里有聚会(十六5)、接待外地工人(十六2)等，这些最基本的事都不见得同意(连主耶稣也是掌权者钉他十字架)。我们对这几章里所说的，若一视同仁的顺服，自然会知道界线在哪儿。传道是对主的顺服，坐监是对有权者的顺服，这是保罗为我们所立的榜样。
五、“神的国不在乎吃喝”是指教会中不该吃饭吗？“跌倒、绊脚”这些词在此的用法所指何事？与今天许多人的用法有何不同？
“基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏、不可叫你的善被人毁谤，因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”是整段话的意思。食物本身并不能使人败坏，如保罗在十四节所说“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的”。而是“人以为不 净的在他就不洁净了”所以“不出于信心的都是罪”。所谓跌倒、绊倒、败坏都是说，别人(信心比你软弱的人)因看你的榜样、或听你的建议，效法你所做的、或吃你所吃的。那些事或食物在你并无不可，因你有信心，它们本来也是洁净的。本来神的国并不在于吃喝，那是血肉之体的事，但是效法你的人，却没有这样的信心，是存着疑心而做的。这样，他自觉良心有亏，就是跌倒；你使他的良心有亏，就叫绊倒。今天我们常把人不来教会、不愿接受主叫做跌倒，又把那个使他不愿来的近因(那怕是指出认罪悔改的必要)叫令人绊倒，轻易就把这个“绊倒人”的高帽子往人头上戴，这是妄论弟兄、不明白自己所说的，很不妥当。
这些与教会吃饭无关，教会的爱筵如果是出于彼此服事的爱心，反而正是可以带来“公义、和平并圣灵中的喜乐”的善事。不想参与的人自己有信心在神前守着就是，不当随便论断、毁谤。