撒母耳记上第三章讨论问题
一、第一至三节的细节描写是否有属灵的寓意？你怎么决定一段话是否有这类的寓意？什么时候又会变成强解主的话呢(可举例说明)？
二、圣经从创一至此共有那几个人被形容为眼目昏花(或是没有昏花)？当时又发生了什么事？可以拿出来在意义上相比较一下吗？
三、圣经从创一至此神又呼叫过那些人的名字？当时又发生了什么事？可以拿出来在意义上相比较一下吗？
四、士师记里有那几次是神主动向人显现说话？与这次有何不同？可以拿出来在意义上相比较一下吗？主为什么要借着神人、撒母耳而不直接对以利说话？
五、神有关以利家的判语，这一次和上一章那次有何异同？对你有什么启示？对以利十八节的反应，你作何想？
六、这一章里能看出弥赛亚来吗？那些方面？
七、从出埃及以后的历史来看，神与以色列家往来，在这一章中所做的大事有那些？
八、从这一章中你能整理出哪些事奉的要点？
九、撒母耳在以利面前事奉，可能受了哪些反面教育？一个“长大了”的撒母耳又有哪些特征？神为什么预先用“忠心”来形容撒母耳？以利又有那些不对劲的地方？
答案
一、第一至三节的细节描写是否有属灵的寓意？你怎么决定一段话是否有这类的寓意？什么时候又会变成强解主的话呢(可举例说明)？
“面前、事奉、言语、默示、睡卧、自己的地方、眼目昏花、看不分明、神的灯、约柜、熄灭”这些字词间与全章主旨相呼应，彼此有相当的连贯性，也是圣经其他地方也用来讲述或形容属灵事物的字词。
不恰的解释、例如：“ 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。 两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓。”主所爱的人就跑得更快，但人天然的能力只能跑到死亡等。或许也能讲出道理来，但实在太勉强，又与主旨没有明显的关系。
二、圣经从创一至此共有那几个人被形容为眼目昏花(或是没有昏花)？当时又发生了什么事？可以拿出来在意义上相比较一下吗？
以撒：心里对两个孩子和神的心意也迷糊(创廿七1-4)，后来觉醒、也听劝(创廿七46-廿八5)
雅各：心里对两个孩子和神的心意一点都不迷糊(创四十八8-22)、指着将来的事预言。
以利：心里对两个孩子和神的心意都知道，却不听劝、也不禁止他们，尊重儿子过于主。
摩西：眼目没有昏花、精神没有衰败(申三十四7)，在变化山上再出现。
三、圣经从创一至此神又呼叫过那些人的名字？当时又发生了什么事？可以拿出来在意义上相比较一下吗？
亚当(创三9)：“你在哪里？”神主动来寻找罪人，救赎之始，又要人自己思想、悔改。
亚伯兰(创十五1)：(异象)“你不要惧怕、我是你的盾牌，必大大的赏赐你”因信称义的起头。
夏甲(创廿一17)：“为何这样呢？不要害怕。”神没有忘记外邦人。
亚伯拉罕(创廿二1)：(我在这里)因信被试验。
亚伯拉罕、亚伯拉罕(创廿二11)：山上必有预备、起誓应许。
雅各(创三十一11)：(我在这里)“我是伯特利的神”。归回的呼召。
雅各、雅各(创四十六2)：(异象、我在这里)“不要害怕、我是你父亲的神、也必带你上来”。那时雅各早已被改名，神却叫他的“小名”。“上来”是救赎应许的完全，如同主应许我们回天家。
摩西、摩西：(异象、我在这里)“所在之地是圣地、我是你父亲的神、我要打发你”。仆人之召的起头，不只是为了蒙召之人，更是为神的百姓。
撒母耳(撒上三4)：(我在这里)
撒母耳、撒母耳(撒上三11)：(异象、请说、仆人敬听)“我在以色列中必行一件事。”以仆人的身分听命就能听见。(默示和异象都可译为vision)
四、士师记里有那几次是神主动向人显现说话？与这次有何不同？可以拿出来在意义上相比较一下吗？主为什么要借着神人、撒母耳而不直接对以利说话？
吉甲上到波金(士二1-4)：留几族人为荆棘网罗，百姓放声而哭。
俄弗拉(士六11-24)：基甸，勇士的拯救。差派、拯救、同在、与神面对面、耶和华沙龙。
锁拉(士十三)：参孙，“一出胎就归神作拿细耳人、起首拯救以色列人”“我的名是奇妙的”。拿细耳人的拯救，却是不洁净的拿细耳人，也不是从会幕而有的拯救，所以不完全。
示罗：撒母耳，未怀孕就归神作拿细耳人，带进洁净的拿细耳人之拯救，就是真正的复兴，引进神的君王。
惟有这次是在会幕中约柜前说话。这本是神的心意。前几次都是神怜悯百姓，就出到他们的所在显现说话。但此次一说话就先是对祭司之罪的指责，而不是对百姓，如同旧约的末了玛拉基书。
五、神有关以利家的判语，这一次和上一章那次有何异同？对你有什么启示？对以利十八节的反应，你作何想？
这一次更重，可见得上次说完了神仍给他机会。就算这次起誓，仍没有立刻执行。以利不是不认识神像他两个儿子一样，而是似乎有很大的无力感，那是当时代的通病，服事主的人比众百姓更软弱，不是神家之福。
六、这一章里能看出弥赛亚来吗？那些方面？
有一孩子出于神、赐给以色列家，这活孩子代替了、也代表了会幕中的一切，神的话在他身上不落空、众民都知道神设立了他、神借他把话传遍以色列。
七、从出埃及以后的历史来看，神与以色列家往来，在这一章中所做的大事有那些？
会幕本不单为献祭赎罪，更为神对人的呼召与晓喻。神使先知的职分兴起，超过了祭司，在更完全的来到以先，撒母耳非常像申十八15所预言的那位“兴起一位先知像我(摩西)”(而不是只兴起一位拯救的士师)。
八、从这一章中你能整理出哪些事奉的要点？
小时候先服在以利面前事奉耶和华，并不是一有启示就独立出来。
听见呼叫就“跑”到以利那儿，多次也不嫌烦。
要对主说“我在这里”。
要站在仆人的位置敬听。
别的不会还可以开门。
要没有隐瞒。
“神的话”是撒母耳服事的标记。
九、撒母耳在以利面前事奉，可能受了哪些反面教育？一个“长大了”的撒母耳又有哪些特征？神为什么预先用“忠心”来形容撒母耳？以利又有那些不对劲的地方？
长大：主的同在、说话不落空、以色列人因他的话都知道他是神所立的先知、主的显现与默示、将神的话传遍。
忠心：在会幕里约柜前、承接仆人的身分、顺从、没有隐瞒、长大、只传神的话。
以利：显然主言语稀少是与以利有关、而不是没有话要对百姓说。睡卧在自己的地方、对主的呼召反应迟钝、对神的命令知而不行、为了自己的需要对主所呼召的后辈随口出凶言、妄称主的名。