撒母耳记上第六章
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撒上五至七章讨论问题
这三章我们一共要分成三个重点来讨论,就是神与非利士人、神与以色列人、撒母耳的服事。每次讨论时请把相关问题照此顺序归类,用三周时间分开来讨论。

第二周:神与以色列人:
1)约柜自己回到以色列人中间,对以色列人的意义为何?神为什么对待伯示麦人比非利士人还严?像这一类的管教对我们的教训为何?

2)为什么伯示麦人去找基列耶琳人?这些人是谁?为什么他们不怕?寓意为何?

3)从士师末期的黑暗,到以色列全家都倾向耶和华,是一个很大的转折,神如何做成这样的工?到目前为止、在以色列人的历史上曾否有过类似的事?

4)从倾向耶和华到制服非利士人,中间经过了哪些步骤?

5)米斯巴是什么地方?曾经有那些重要事件发生?有没有连贯性的意义?

6)你为自己与所在的聚会评判一下,是在什么光景之中?(谁能?倾向?归顺?除掉?专心?单单事奉?........)如何往前?


答案:

1)约柜自己回到以色列人中间,对以色列人的意义为何?神为什么对待伯示麦人比非利士人还严?像这一类的管教对我们的教训为何?
  荣耀并没有离开以色列。伯示麦是是利未人(而且是作大祭司亚伦子孙的后人)的城(书廿一16),他们理当知道如何处理约柜,可是不然,反而擅观约柜。这是神在审判以利家之后,继续在审判祭司制度底下的利未人。他们在神的心意上遇见了过不去的死结。不错,神没有丢弃他们,这个他们明白,显然也欢喜、献祭,但再往下怎么办?就站那儿看吗?“谁能在圣洁的耶和华面前侍立呢?”本当是在神面前侍立的人,反成了哀哭、问问题的人,真是极大的悲哀。不也正是今天服事主的人之光景吗?我们必需明白神的心意,也要心中常作准备,照着他的心意继续跟上去。不要以为利未人很多,光是亚伦后人的城就有十三座,全支派有四十八座,我算什么?只管收自己的庄稼吧。说不定什么时候,主就来到你面前,若不能跟上去,所临到的机会可能反过来定罪你的亏欠。

2)为什么伯示麦人去找基列耶琳人?这些人是谁?为什么他们不怕?寓意为何?
  基本上从地图上一看就当知道,伯示麦到基列耶琳是明显的往伯利恒、耶路撒冷去。又是上山之路。但为什么基列耶琳人不怕?1)这次的审判从头就是冲着利未、亚伦子孙而来。基列耶琳人不是利未人。2) 从代上二章可以看见,犹大支派到希斯伦(创世记惟一详载的迦南地以色列第三代)时,分出几支重要的后裔,除了我们比较熟悉的耶稣家谱,希斯伦、兰、亚米拿达直到大卫之外,还有显为人知的希斯伦、迦勒(娶以法他,应不是与约书亚探迦南的那个迦勒)、户珥、比撒列系统,约柜本是比撒列所造的,在出三十一1耶和华曾题名召他。而基列耶琳人也正是户珥的子孙,与伯利恒人并列在代上二50-51。约柜没人敢接,他们却敢,可能有很大原因是“我家先人当年为神所召、这约柜原是我家造的。”3) 在当时不能看出,但约柜出了利未家、入了犹大家、为君王与弥赛亚做预备,是再明显不过了。这是主下一步的心意,也真是圣经家谱中令人惊叹的奇妙伏笔啊!

3)从士师末期的黑暗,到以色列全家都倾向耶和华,是一个很大的转折,神如何做成这样的工?到目前为止、在以色列人的历史上曾否有过类似的事?
  神借几件事做成:1)审判祭司2)约柜被掳又回来 3)以色列人面对神不知如何是好 4)撒母耳为先知。所谓约柜在基列耶琳许久、过了廿年,其实也就是“这下子以色列人被放在神与自己的过犯面前廿年”,无处可躲。最类似的事应数雅各众子下埃及,原以为自己的问题只是遇见饥荒,没想到一下子被放在神与约瑟面前,每个人的一切过犯统统被抖了出来,同样无处可躲,就都归顺了耶和华,试想原来雅各的众子有多么嚣张,谁也治不住他们,经过了这一次,就全都进入了神永远的旨意里。神整治人真是“大师手笔”啊。

4)从倾向耶和华到制服非利士人,中间经过了哪些步骤?
  放在山上、许久、倾向、归顺、除掉、专心归顺、单单事奉、顺服先知、聚集、禁食、认罪、受审判、敌人、献祭、呼求、应允、出来、追赶、击杀、直到、以便以谢。

5)米斯巴是什么地方?曾经有那些重要事件发生?有没有连贯性的意义?
  米斯巴原代表约书亚平生顺服神、得胜的最后一个地点。(书十一8、15)却也成了士师记以色列人各人任意而行的代表地点(士廿一1、8),此时撒母耳使众民聚在米斯巴的意义应不难明白。百姓在此认的罪也代表士师时代的一切罪,神重新悦纳他们的祭物,又为他们争战如同约书亚的日子,所以撒母耳说“直到如今”耶和华都帮助我们。这是一个旧事已过,神与百姓重新向前的地点。这名字原有“安息”之意。

6)你为自己与所在的聚会评判一下,是在什么光景之中?(谁能?倾向?归顺?除掉?专心?单单事奉?........)如何往前?
  我想我们每人都知道,we all have a long way to go. 让我们彼此鼓励,把下垂的手、发酸的腿举起来。神今天仍在米斯巴与以便以谢召聚我们、等着我们。