撒上十五章讨论问题
一、亚玛力人对待以色列人的历史记在何处？那个争战有何特殊意义？基尼人与以色列人又有何关系呢？这两个民族同住，你有什么感想？
二、从他的言行举止看来，这时的扫罗和从前有何异同？
三、这章里扫罗总共犯了那些罪？撒了那些谎？你觉得他为什么不怕神？
四、撒母耳在这章中的服事(包括对人、对神、职分、言行举止、事物处理等)有哪些值得我们学习之处？
五、扫罗二次认罪，为什么不得赦免？
六、你觉得神事先知道扫罗在这个任务上会失败吗？神为什么这样来试验扫罗？对你有什么题醒或鉴戒？
七、这章中神的恩典在哪里？这一章有何历史意义？从黑暗的士师时期直到如今，你看得出神不断往前的作为与心意吗？
八、你看得出神百年来在中国不断往前的作为与心意吗？
九、你觉得这章中最重要的属灵教训是什么？
十、撒母耳的心情你如何体会？他内心在神面前可能有那些寻求思想？
撒上十五章讨论问题答案
一、亚玛力人对待以色列人的历史记在何处？那个争战有何特殊意义？基尼人与以色列人又有何关系呢？这两个民族同住，你有什么感想？
亚玛力人记在出埃及记十七、申廿五17-19。基尼人与以色列的关系应是透过摩西的岳父(士一16；四17)，后来士师记中杀了夏琐元帅西西拉的雅亿，就是基尼人。
亚玛力人是神起誓世代争战直到灭绝，因他们是主动与神百姓为敌(也是头一个民族)。常听人说亚玛力这个名字是属肉体的意思，但我没从字典里找到。不过从以色列民的经历而言，这样说法也是有理的。过红海虽然灭了法老的追兵，罪与死的权势虽然不再追上我们，肉体与世界却仍趁我们软弱的时候，起来杀我们。正如申命记中摩西所言“ 你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”这些人是以扫的后裔，正是以肉体世俗的需要为重的人之代表。
基尼与亚玛力：属世界或是属主，是真正的分界，才知谁是你真正的亲戚。若是从世界来的，仅管看来暂时是我们的朋友，仍是与亚玛力人同一阵营的，神固然可以兴起像摩西岳父、雅亿这样的人来帮助以色列，但那完全是出于神，人不该去打算。
二、从他的言行举止看来，这时的扫罗和从前有何异同？
扫罗在每一章的言行举止都有变化，却是往错误的方向去。在这章里他对基尼人的见识可知道他并非没有知识，这知识却没有使他成为一个更寻求神的人。此时这个人已明显地成了一个完全定型、甚有把握、不再害羞、也再不回头的人，这种个性的改变与属灵生命改变是两回事，若没有悔改的实际在背后推动，就非常危险了。这也是我们在教会中服事时，非常容易掉进的陷阱。
三、这章里扫罗总共犯了那些罪？撒了那些谎？二次认罪，为什么不得赦免？你觉得他为什么不怕神？
1)为肉体留了地步：生擒、怜惜、爱惜、不肯，也把百姓都陷在罪里
15:8 生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。
15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
2)在神的工作上取自己的荣耀(这记念碑显然不是记念神)
15:12 扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。
3)肉体的罪变成刻意编织的谎言、对人对神对自己都不诚实
15:13 撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说，愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。
4)推卸责任到百姓身上，肉体总是这样，犯罪它带头，受审它就躲起来，还用属灵的话做藉口，又倚仗百姓的势力与撒母耳对边(所谓“你的神”不见得是扫罗不信神，而是看你这老先知能把我们怎样的意思)。
15:15 扫罗说，这是百姓从亚玛力人那里带来的。因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了。
5)其实比起当初，他不再以自己为小了
15:17 撒母耳对扫罗说，从前你虽然以自己为小
6)不服神的判语(大卫：我学了你公义的判语、就以正直的心称谢你。罪人当以神的话为自己的判语、为悔改的基础)
15:19 你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢。
7)非但不认自己的罪、反而认定自己口中所出的谎言，一点不改变立场
15:20 扫罗对撒母耳说，我实在听从了耶和华的命令
15:21 百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。
8)制造虚假的认罪：真实的认罪是不再为自己找理由、也不再怪罪别人的认罪；真认罪的人是面对自己的罪哀伤痛悔。认罪才能得赦免，你却不能把它用做得赦免的手段、那里还敢题敬拜耶和华？扫罗只是听够了，想要撒母耳别再说了。
15:24 扫罗对撒母耳说，我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。
15:25 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。
9)肉体发动：撒母耳两次题到王位，扫罗开始惊慌(那是他真正挂心的事)
15:27 撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。
10)老谋深算又爱面子、以敬虔的外貌为自己骗取利益。这种“虽然如此”的认罪，更显出他只是用认罪做以退为进的手段。
15:30 扫罗说，我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。
11)做假的心、做假的口、做假的行为、做假的戏，这样的敬拜是自己定了自己的罪，也是迦南地上自先祖以来惟一令神厌恶的敬拜。
15:31 于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。
12)并不改变他的路线，从做王到如今，总是回老家。
15:34 撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。
13)犯罪不后悔，扫罗到死也不去见撒母耳，更不为自己、为百姓、为神悲伤。
15:35 撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗。但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。
地位、成功、群众的拥护显然膨胀了他的自信，当年没对付的问题却都留在他身上，神要他去灭亚玛力人不正合适吗？自己身上的亚玛力除去了多少，服事中才能除去多少，不然你必在神面前显出自己的亏欠来。除了起初那些兆头性的灵恩经历外，扫罗对神没有进一步的追求和认识。不认识神、离开神、不怕神、得罪神， 是必然的，只是早晚问题。
四、撒母耳在这章中的服事(包括对人、对神、职分、言行举止、事物处理等)有哪些值得我们学习之处？在31节中，扫罗执意要撒母耳陪他回去献祭，撒母耳为什么会同意呢？
有从主来的话、也只传主的话。不看人的情面、不多听谎言与闲语(到底是百姓是扫罗他并没有多追究)、不左右事情的结局发展，充满神的义却不带人的怒气(其实他当然非常生气)，站在仆人的位上完成主的托付(不顾众民与失职之王的意愿，仍杀了亚甲)。又有摩西的心肠，不断在神面前为百姓和扫罗求告。
同意陪扫罗回去的原因，圣经没有给我们提出解释，撒母耳一定知道，扫罗的敬拜不但是仪式，更是令人生厌的。但撒母耳如献祭(圣经没说明)，就使以色列的罪得到遮盖。圣经后来的发展使我们可以推测：他要回去杀亚玛力王。这一个行动，一方面是完成神的托付，另方面不但把扫罗假惺惺所制造的敬拜气氛一扫而空，又能让百姓知道他们再次大大得罪神了。撒母耳的心情脸色绝对与百姓大不相同，那一刀所杀的不只是亚玛力王而已，对百姓与扫罗而言，也是大杀风景(他们本来的气氛太嚣张了，连亚玛力王都欢欢喜喜的来)的一刀，也砍光了扫罗所求的面子。
五、你觉得神事先知道扫罗在这个任务上会失败吗？神为什么这样来试验扫罗？是否太苛？对你有什么题醒或鉴戒？
当然知道，神借这事显出扫罗心内究竟如何。神曾同样试验亚伯拉罕、约伯，因为他们得胜了，所以我们不觉得神待他们苛刻，因此今人大可不必为扫罗喊冤。扫罗的失败也成了他在神前为自己的审判。我们不知自己在主前还有多少时间，正得意时也许主的试验就来到。
六、这章中神的恩典在哪里？这一章有何历史意义？从黑暗的士师时期直到如今，你看得出神不断往前的作为与心意吗？
神没有追究众民的罪(只审判牧人)、反而赐给他们另一个合神心意之王的应许。这一章是黎明前的最后一刻。就在人不断往下跌的历史中，神却马上就要把以色列带上一个空前的高峰。
七、你看得出神百年来在中国不断往前的作为与心意吗？
请您自己思想吧。
八、你觉得这章中最重要的属灵教训是什么？
扫罗一切的争战成功，仍抵不上他的属灵老问题：不听神的话。仆人不单要忠心，也要有见识，撒母耳言语行动处处显出忠心见识与勇气来。
九、撒母耳的心情你如何体会？他内心在神面前可能有那些寻求思想？撒母耳终夜忧愁、哀伤，是为什么呢？他不是已晓得神要兴起另一个王来代替扫罗吗？
如同老摩西与老雅各最黑暗的时刻。他虽晓得主要另兴起人来，却并不知道是什么时候，终夜哀求耶和华是服事主的人最难得之处。要知尤其在旧约时，神是公义律法的神，他恩慈的一面却能从摩西和撒母耳心中流露出来。当神后悔时是带着审判的，如洪水，是一件很严重的事。撒母耳如同摩西，是因认识神而哀求，并不是因自己的职事而求。
十、 在这章的圣经中，说神立扫罗为王“后悔”了，可是撒母耳又说神做事是不后悔的，这两处地方有矛盾的地方吗？
旧约里说到神后悔一共有好几处地方，比如创六6，重在叹息与哀痛方面，立扫罗为王“后悔”了亦同。出三十二14与本章29重在举棋不定或出尔反尔方面。另外申三十二36与约拿三10重在松手、转意方面。是同一个字却有翻译之难。但原意必不难体会，神的公义、审判必永不改变，神的慈爱让他因我们伤心，神的恩典使他转意不降灾。神后悔立扫罗为王，对扫罗的恶讯，对百姓却是好消息啊，
立扫罗为王原是出于百姓的罪，在烈怒中把王赐给他们，现在神后悔了，要给他们一个合乎神心意的王了。