撒母耳记上第十五章
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撒上十五章讨论问题
一、亚玛力人对待以色列人的历史记在何处?那个争战有何特殊意义?基尼人与以色列人又有何关系呢?这两个民族同住,你有什么感想?

二、从他的言行举止看来,这时的扫罗和从前有何异同?

三、这章里扫罗总共犯了那些罪?撒了那些谎?你觉得他为什么不怕神?

四、撒母耳在这章中的服事(包括对人、对神、职分、言行举止、事物处理等)有哪些值得我们学习之处?

五、扫罗二次认罪,为什么不得赦免?

六、你觉得神事先知道扫罗在这个任务上会失败吗?神为什么这样来试验扫罗?对你有什么题醒或鉴戒?

七、这章中神的恩典在哪里?这一章有何历史意义?从黑暗的士师时期直到如今,你看得出神不断往前的作为与心意吗?

八、你看得出神百年来在中国不断往前的作为与心意吗?

九、你觉得这章中最重要的属灵教训是什么?

十、撒母耳的心情你如何体会?他内心在神面前可能有那些寻求思想?


撒上十五章讨论问题答案
一、亚玛力人对待以色列人的历史记在何处?那个争战有何特殊意义?基尼人与以色列人又有何关系呢?这两个民族同住,你有什么感想?
  亚玛力人记在出埃及记十七、申廿五17-19。基尼人与以色列的关系应是透过摩西的岳父(士一16;四17),后来士师记中杀了夏琐元帅西西拉的雅亿,就是基尼人。
  亚玛力人是神起誓世代争战直到灭绝,因他们是主动与神百姓为敌(也是头一个民族)。常听人说亚玛力这个名字是属肉体的意思,但我没从字典里找到。不过从以色列民的经历而言,这样说法也是有理的。过红海虽然灭了法老的追兵,罪与死的权势虽然不再追上我们,肉体与世界却仍趁我们软弱的时候,起来杀我们。正如申命记中摩西所言“ 你要记念你们出埃及的时候,亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人,并不敬畏神。”这些人是以扫的后裔,正是以肉体世俗的需要为重的人之代表。
  基尼与亚玛力:属世界或是属主,是真正的分界,才知谁是你真正的亲戚。若是从世界来的,仅管看来暂时是我们的朋友,仍是与亚玛力人同一阵营的,神固然可以兴起像摩西岳父、雅亿这样的人来帮助以色列,但那完全是出于神,人不该去打算。

二、从他的言行举止看来,这时的扫罗和从前有何异同?
  扫罗在每一章的言行举止都有变化,却是往错误的方向去。在这章里他对基尼人的见识可知道他并非没有知识,这知识却没有使他成为一个更寻求神的人。此时这个人已明显地成了一个完全定型、甚有把握、不再害羞、也再不回头的人,这种个性的改变与属灵生命改变是两回事,若没有悔改的实际在背后推动,就非常危险了。这也是我们在教会中服事时,非常容易掉进的陷阱。

三、这章里扫罗总共犯了那些罪?撒了那些谎?二次认罪,为什么不得赦免?你觉得他为什么不怕神?
1)为肉体留了地步:生擒、怜惜、爱惜、不肯,也把百姓都陷在罪里
15:8 生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。
15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝。凡下贱瘦弱的,尽都杀了。
2)在神的工作上取自己的荣耀(这记念碑显然不是记念神)
15:12 扫罗到了迦密,在那里立了纪念碑,又转身下到吉甲。
3)肉体的罪变成刻意编织的谎言、对人对神对自己都不诚实
15:13 撒母耳到了扫罗那里,扫罗对他说,愿耶和华赐福与你,耶和华的命令我已遵守了。
4)推卸责任到百姓身上,肉体总是这样,犯罪它带头,受审它就躲起来,还用属灵的话做藉口,又倚仗百姓的势力与撒母耳对边(所谓“你的神”不见得是扫罗不信神,而是看你这老先知能把我们怎样的意思)。
15:15 扫罗说,这是百姓从亚玛力人那里带来的。因为他们爱惜上好的牛羊,要献与耶和华你的神。其余的,我们都灭尽了。
5)其实比起当初,他不再以自己为小了
15:17 撒母耳对扫罗说,从前你虽然以自己为小
6)不服神的判语(大卫:我学了你公义的判语、就以正直的心称谢你。罪人当以神的话为自己的判语、为悔改的基础)
15:19 你为何没有听从耶和华的命令,急忙掳掠财物,行耶和华眼中看为恶的事呢。
7)非但不认自己的罪、反而认定自己口中所出的谎言,一点不改变立场
15:20 扫罗对撒母耳说,我实在听从了耶和华的命令
15:21 百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊,要在吉甲献与耶和华你的神。
8)制造虚假的认罪:真实的认罪是不再为自己找理由、也不再怪罪别人的认罪;真认罪的人是面对自己的罪哀伤痛悔。认罪才能得赦免,你却不能把它用做得赦免的手段、那里还敢题敬拜耶和华?扫罗只是听够了,想要撒母耳别再说了。
15:24 扫罗对撒母耳说,我有罪了,我因惧怕百姓,听从他们的话,就违背了耶和华的命令和你的言语。
15:25 现在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和华。
9)肉体发动:撒母耳两次题到王位,扫罗开始惊慌(那是他真正挂心的事)
15:27 撒母耳转身要走,扫罗就扯住他外袍的衣襟,衣襟就撕断了。
10)老谋深算又爱面子、以敬虔的外貌为自己骗取利益。这种“虽然如此”的认罪,更显出他只是用认罪做以退为进的手段。
15:30 扫罗说,我有罪了,虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜耶和华你的神。
11)做假的心、做假的口、做假的行为、做假的戏,这样的敬拜是自己定了自己的罪,也是迦南地上自先祖以来惟一令神厌恶的敬拜。
15:31 于是撒母耳转身跟随扫罗回去,扫罗就敬拜耶和华。
12)并不改变他的路线,从做王到如今,总是回老家。
15:34 撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚,回自己的家去了。
13)犯罪不后悔,扫罗到死也不去见撒母耳,更不为自己、为百姓、为神悲伤。
15:35 撒母耳直到死的日子,再没有见扫罗。但撒母耳为扫罗悲伤,是因耶和华后悔立他为以色列的王。
  地位、成功、群众的拥护显然膨胀了他的自信,当年没对付的问题却都留在他身上,神要他去灭亚玛力人不正合适吗?自己身上的亚玛力除去了多少,服事中才能除去多少,不然你必在神面前显出自己的亏欠来。除了起初那些兆头性的灵恩经历外,扫罗对神没有进一步的追求和认识。不认识神、离开神、不怕神、得罪神, 是必然的,只是早晚问题。

四、撒母耳在这章中的服事(包括对人、对神、职分、言行举止、事物处理等)有哪些值得我们学习之处?在31节中,扫罗执意要撒母耳陪他回去献祭,撒母耳为什么会同意呢?
  有从主来的话、也只传主的话。不看人的情面、不多听谎言与闲语(到底是百姓是扫罗他并没有多追究)、不左右事情的结局发展,充满神的义却不带人的怒气(其实他当然非常生气),站在仆人的位上完成主的托付(不顾众民与失职之王的意愿,仍杀了亚甲)。又有摩西的心肠,不断在神面前为百姓和扫罗求告。
  同意陪扫罗回去的原因,圣经没有给我们提出解释,撒母耳一定知道,扫罗的敬拜不但是仪式,更是令人生厌的。但撒母耳如献祭(圣经没说明),就使以色列的罪得到遮盖。圣经后来的发展使我们可以推测:他要回去杀亚玛力王。这一个行动,一方面是完成神的托付,另方面不但把扫罗假惺惺所制造的敬拜气氛一扫而空,又能让百姓知道他们再次大大得罪神了。撒母耳的心情脸色绝对与百姓大不相同,那一刀所杀的不只是亚玛力王而已,对百姓与扫罗而言,也是大杀风景(他们本来的气氛太嚣张了,连亚玛力王都欢欢喜喜的来)的一刀,也砍光了扫罗所求的面子。

五、你觉得神事先知道扫罗在这个任务上会失败吗?神为什么这样来试验扫罗?是否太苛?对你有什么题醒或鉴戒?
  当然知道,神借这事显出扫罗心内究竟如何。神曾同样试验亚伯拉罕、约伯,因为他们得胜了,所以我们不觉得神待他们苛刻,因此今人大可不必为扫罗喊冤。扫罗的失败也成了他在神前为自己的审判。我们不知自己在主前还有多少时间,正得意时也许主的试验就来到。

六、这章中神的恩典在哪里?这一章有何历史意义?从黑暗的士师时期直到如今,你看得出神不断往前的作为与心意吗?
  神没有追究众民的罪(只审判牧人)、反而赐给他们另一个合神心意之王的应许。这一章是黎明前的最后一刻。就在人不断往下跌的历史中,神却马上就要把以色列带上一个空前的高峰。

七、你看得出神百年来在中国不断往前的作为与心意吗?
  请您自己思想吧。

八、你觉得这章中最重要的属灵教训是什么?
  扫罗一切的争战成功,仍抵不上他的属灵老问题:不听神的话。仆人不单要忠心,也要有见识,撒母耳言语行动处处显出忠心见识与勇气来。

九、撒母耳的心情你如何体会?他内心在神面前可能有那些寻求思想?撒母耳终夜忧愁、哀伤,是为什么呢?他不是已晓得神要兴起另一个王来代替扫罗吗?
  如同老摩西与老雅各最黑暗的时刻。他虽晓得主要另兴起人来,却并不知道是什么时候,终夜哀求耶和华是服事主的人最难得之处。要知尤其在旧约时,神是公义律法的神,他恩慈的一面却能从摩西和撒母耳心中流露出来。当神后悔时是带着审判的,如洪水,是一件很严重的事。撒母耳如同摩西,是因认识神而哀求,并不是因自己的职事而求。

十、 在这章的圣经中,说神立扫罗为王“后悔”了,可是撒母耳又说神做事是不后悔的,这两处地方有矛盾的地方吗?
  旧约里说到神后悔一共有好几处地方,比如创六6,重在叹息与哀痛方面,立扫罗为王“后悔”了亦同。出三十二14与本章29重在举棋不定或出尔反尔方面。另外申三十二36与约拿三10重在松手、转意方面。是同一个字却有翻译之难。但原意必不难体会,神的公义、审判必永不改变,神的慈爱让他因我们伤心,神的恩典使他转意不降灾。神后悔立扫罗为王,对扫罗的恶讯,对百姓却是好消息啊,
立扫罗为王原是出于百姓的罪,在烈怒中把王赐给他们,现在神后悔了,要给他们一个合乎神心意的王了。