当跑的路（1）

讲员：朱恩蒙

弟兄姊妹好，我是朱恩蒙！这是当跑的路这个专题头一个单元。

使徒保罗临终的时候，在提摩太后书里面，写下了这样几句非常出名的话，他说：“提后4：【6我现在被浇奠，我离世的时候到了。 7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。】”可以说每一个人都盼望，当我们离开这个世界的时候，也能够说，和保罗所说一样的话。

但是在美好仗，当跑的路和所信的道这三件事情当中，特别我们值得注意的就是“当跑的路”。为什么？因为这里头说，当跑的路我已经跑尽了，对保罗来讲，基督徒的一生，被形容成一条路，这条路是神为你定好的，祂期望你在见主之前，这条路要跑完。但是这条路到底长个什么样子？在哪里呢？是不是所有的基督徒都认识这条路？都在这条路上，而且都在跑那？这里所说当跑的路我已经跑尽了，意思是说一个基督徒，当他离世的时候，就自动等于这条当跑的路跑完了吗？还是说有的人跑完了，有的人没有跑完，甚至根本还没开始跑。这个问题很严肃，非常重要，对不对？你可以说我们今天在安逸中过日子的弟兄姐妹，有一个极大的危机，就是不认识这条路，这个不认识，让我们没有力量、松懈、没有方向，但是这条路到底在那里呢？

在这第一个单元里，我们要看一个比较简明扼要的图画。那就是诗篇23篇，这篇诗可以说是圣经里最广为流传的一首诗，为什么大家这么喜欢他那？其中有一个原因就是，我们一个信主的人，无论是刚信主，还是走到一生的尽头，都能够从这首诗里找到自己的影子，因为这首诗实在从某个角度来说那，就是在讲一个基督徒一生应该有的属灵经历，或者说神在每一个祂儿女身上，所定下来的所当跑的道路。我们从这首诗里面，可以相当清楚的看见，我们有没有在这条路上，我们走了多远，还剩多远。

第一节：1耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。

你可以说这是这首诗全篇的宗旨，也可以说这是我们道路的开头。一个人活在世界上，无论他有多大的成就，无论他是一个好人，是一个坏人，直到他能够开始说：“耶和华是我的牧者”之前，他的人生是白费的。但是怎么样的人才能够让神成为他的牧者呢？这里告诉我们，他必须是一个有缺乏的人，并且把自己的缺乏转向神，这样神就能成为他的牧者，他也开始走向这条属灵的道路。没有一个人是没有缺乏的，不要说死亡是缺乏，我们活在世上，空气、阳光、水少一样我们都不行，每时每刻我们都有缺乏，圣经告诉我们最大的缺乏是世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，人本来是按着神的形象、神的样式造的，如果拿这个标准来和今天的我们一比，那我们的缺乏实在太大了。但我们看见自己是这么可怜的时候，如果我们转向神，那我们就有福了。牧者和我之间会有什么样的故事那？

第二节：2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

这是每一个诚心悔改、得救的人一听就懂的话，也再没有人能用更简单的、更美丽的字句来形容我们信主的感受。这里有两个风景：一个是青草地，一个是水边。我在这样美好的风景里面做什么呢？我又躺卧又安歇。我怎么会遇见这么好的风景呢？这个我不知道，我说不上来，我只知道他使我、他领我到这样的地方来，他是主动的，我是被动的，我来到这个地方，就像一个极度疲倦的人，把一切的重担都甩掉，躺在青草地上一样，不但躺着我简直就睡着了，因为祂让我觉得非常的放心，非常的平安。然后那？我要在这个地方躺一辈子吗？不！

第三节：他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

这个第三节和第二节对于一个没有经历过的人来说，他可能会觉得两节之间有矛盾，刚才不是躺卧安歇了吗？现在怎么又苏醒走路那？而且既然说来到的是青草地、水边，到了水边前面那有路给你走呢？但是我们不会提这样的问题，这些话对基督徒仍然一听就懂。不错~！外面看起来我们躺卧了、安歇了、休息了，但是里面另外有一种苏醒，圣经说是灵魂的苏醒，好像一个昏迷在罪恶过犯里的人，突然被叫醒来了，发现自己沉浸在世界罪恶这么多年，居然都不晓得，这下我有了一个新的开始，醒来的灵魂做什么呢？有一条义路要你走，这些的经历会发生在我的身上，和第二节一样，不是出于我自己，而是祂使我，祂引导我，祂仍然是主动的，我仍然是被动的，这是祂一定会带我走过的路程，水里面那里有路啊？水里面当然有路。从前以色列人出埃及，来到水边，要过红海，基督徒也是一样，我们借着水礼，借着受浸，把自己的旧人与基督同钉、同死、同埋。水里边真是有路的，受洗死每一个基督徒必走的道路。那也不是你的毕业证书，而是这条当跑的路的起点，这条路又有一个名字，就是义路，这个义字有很多很重要的意思在里面。

简单的说，我们从前是不义的，现在是义的；从前在神的面前是站立不住，不可能与祂同行的，现在呢？能够在祂面前站立的住了。之所以能够有这样一个地位赐给我们、这条路给我们走，又是因为祂自己的名，“为自己的名引导我走义路”什么名啊？我想弟兄姊妹一下能够想到，耶稣从死里复活之后，得到什么呢？得到一个超乎万民之上的名。是因为耶稣的名，让我们能在神的面前站立的住，让我们能够向主祷告，与祂同行，让我们的罪得到赦免，过犯得到涂抹，也是因为这个名，能把法老的追兵，世界的势力，还有我们的旧人统统都埋葬在水里。好不好啊？真好！

可是你注意到没有，一直要到这个地步，我们对神的自己那位牧者才开始有一点真正的认识，而这个认识是从他的名开始认识的，前面我们的注意力往往集中在我们自己的体会，还有我们的环境上，青草地啊，溪水旁啊，像一头羊被带到水草丰盛之处，第一件事情不是回头给他的牧者说谢谢，问那个牧者说：“你是谁？为什么这样疼我，他只顾着吃草。”受浸就不太一样，我们受浸就是把自己归在父子圣灵的名底下，归在耶稣的名里面。我们像约翰福音的那个瞎子，开始问一些更重要的问题，“主啊，谁是神的儿子叫我信祂呢？”我们盼望更认识这位救主，这位神的儿子，我们也开始使用祂的名，不但祷告的时候是奉他的名祷告，在生活里面行事为人凡事都应该奉主的名。

从经历上讲，凡是真正重生得救受浸了的基督徒，应该在相当短的时间，跑了这段路，但是刚才说过这是这条路的开头，不是这条路的终点，你走到这里，更不能说我当跑的路跑尽了。我们若活在一个状态里，就是只认识青草地、溪水旁，碰到困难奉祂的名去求；难过了又回去躺卧安歇，这就不妥当了。不错我们里面永远是安息的，但是不要忘了往前走。

第四节的前半节：我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，

首先我们应该会注意到，风景已经变了，不再是怡人的青草地，溪水旁，而是死荫的幽谷，一个人如果认为他信主受浸之后，就应该好事轮到他，坏事一概没份，那他太不认识神了。神不但是鉴察我们的神，更是熬炼我们的神。其实在开头的时候大卫已经就说了，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”基督徒不是因为耶和华是我的牧者，所以从一个有缺乏的人变成一个没有缺乏的人，所以我的缺乏统统不见了。我仍然是一个有缺乏的人，这个缺乏仍然在我的眼前，但是我却不至于缺乏。保罗说：“宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神不是出于人”，又说：“我什么时候软弱，我什么时候就刚强了”都是类似的意思。

受浸本身是死，是死荫的幽谷，那是基督的死覆避我，我们这一生，你可以说都在这条死荫的幽谷里，在这条路上我们一定会遇见百般的试炼，你要有心里准备才好。我们又应当知道，这个死荫的幽谷，有走完的时候，大卫不是说我走尽了死荫的幽谷，而是说我行过死荫的幽谷，你一定能从另外一头出来，不过呢，你的行，你的走，还有，也不怕遭害。你的不怕，你的有信心，知道神是信实的，祂必保守你，让你不遭害，因此你就不怕。有要请你注意，这两句话是诗篇23篇里面，最孤单的两句话，照着中文的翻译看，诗篇23篇一共有16个我，讲到大卫与神中间的种种，但是，每一次提到我的时候，主都在旁边，说“耶和华是我的牧者...祂使我躺卧在青草地上...”对不对？只有这两句话“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，”这里头的我，是孤单的。但是与其说是孤单的我，不如说是一个信心的我，底下就接着一句话：

后半节：因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

因为这两个字，就告诉我们，这个同在不是明显的同在，而是隐藏在背后的同在，是别人看不出来，甚至，自己都看不清楚，你的凭着信心走下去的一段路途。但是一有这个经历之后啊，有一件事情，产生了极大的改变，那就是他对耶和华的称呼。在这死荫的幽谷之前那，大卫总是说：“祂使我，祂领我”，神对他来说是一个第三人称的神，死荫的幽谷之后那，“你与我，你的杖，你的竿，都安慰我”。祂再也不用第三人称来称呼主了，主对他来讲那，成了更亲近的第二人称，面对面的关系，除了神的名之外，他现在真实的认识了什么叫做神的同在，并且又认识了你的杖，你的竿，杖与杆这两个字，在圣经里面的界限不是很清楚，中文有时候把他换着译，杖可以译成杆，杆可以译成杖。比如说雅各那个时候，他说我从前是拿着这个杖过河，实际上应该翻译成我从前拿着这个杆过河。它们的区别到底在那里，我们或许我们说不清楚，但是我们晓得那是带领羊群的牧人，手里所拿的东西，代表能力，权柄，地位，也可以拿来做测量用，量度的杖，量度的杆，对于不信主的人来讲，当他读到圣经里面说，主要用铁杖管辖列国，打碎列国的时候，他可能觉得害怕，可是对我们来说，基督做王，那个思想太安慰我们了，那是我们得赎的日子，我们正真进入天堂安息的日子。在别人看起来，自己做自己的主多好啊，基督徒的生命要交给另外一个人来管辖，甚至有时候会有管教的杖落在他们身上，多么不舒服，不自在，但对我们而言，无论是主管教我们，或者量量我们长高了没有，都使我们觉得安慰，因为正是这个杖，这个杆让我们走在正路上，让我们成长，让我们见到祂的时候，不至于太羞愧。何况祂给我们一个盼望，要我们长大成人，让我们长成基督的身量。

第五节前半节：在我敌人面前，你为我摆设筵席；

这里又换了一副风景，从青草地，水边，死荫的幽谷，现在是我敌人，敌人这两个字，或许可以有一个更理想的翻译，就是我仇敌，因为我们虽然有仇敌，但是没有那一个人真正是我们的敌人。我们所说的仇敌，是魔鬼、是世界、是罪、一切黑暗的权势，如果说死荫的幽谷是一个试炼，那这个敌人那，显然是征战了。为什么说这是一条当跑的路，你应该可以看见，他是一层一层往前面去的，当跑的路跑到一定地步，那美好的仗是不能不打的。这场仗要打的好，有一个很重要的诀窍，就是你留在你敌人的面前，别往后退，不要怕他，千万不要转背逃跑。因为这场仗，其实不是我们在打仗，我们的主已经得胜了，我们是在仇敌和世界面前宣告胜利，仗着十字架夸胜。彼前5：8-9【8务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，】雅各4：7【7故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。】当我们这样面对仇敌的时候，诗篇23篇说，我们就会经历到：你为我摆设宴席，在你的名，你的同在，你的杖，你的杆之外，我们还能够尝到他的筵席，大户人家请客，那个筵席的菜是一道一道来的，源源不绝，总饿不着你，他每上一道菜一定超过你的所求所想，从宾客中间就发出许多赞美的声音。在旧约代下20章记载着一次战役，摩押人，押门人一起来攻击犹大，约沙法王就带着他的百姓祷告主，他们的眼目单单仰望神，神叫他们摆阵，站稳了，设立歌唱的人，穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，就打了一次极大的胜仗，今天我们应该也是这样。

后半节：你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

在旧约的时候，那些承接圣职的祭司会有圣膏油倒在他们的头上，这个膏油在新约里所代表的是圣灵的同在，圣灵的能力，这也是讲到我们的经历。诗篇23篇，让我们看见，圣灵的膏抹是出于神的，祂并不是一件你需要苦苦去哀求的事，若是我们走在这条义路上，经过了死荫的幽谷，经过了仇敌的征战，你会发现圣灵的恩膏，照着祂的应许在你的身上，不但膏了我的头，而且使我的福杯满溢，要从你这个人的生命中涌流出来，满溢出来。这不但是我们当跑的路，也是出于神，是神自己所做的工，做成在我们身上。

这句话里，有几个字，旁边打了几个小点，就是“福”，在中文圣经里，当你看见这样字的时候，需要知道，这就表示，那个字是翻译的人添加上去的，因为他们认为加了这个字会使这句话的意思更为清楚，把福这个字加在这里，固然没有错，可是往往会给我们一个偏差的印象。什么是基督徒那？就是神会使我的福杯满溢，这个福是神装在杯子里给我喝的。其实不然，如果你把这个加进去的福字拿掉，这句话变成：“你用油膏了我的头，使我的杯满溢”，祂是说到这个人在神的手里面，成了一个满溢的器皿，成了神圣膏油丰满流漏的管道，换句话说，人的一生到最后神有一个目的，他要把你制作成一个杯。神救我们不是要把一杯的福拿给我喝，而是要我成为那个承受福气，流通福气，满溢福气的杯，那个福气就是神的膏油，耶稣自己的生命借着我涌流出来，当然一个合用的杯子有一定的要求，不是在乎他的装饰，而是在乎他干不干净，有没有装别的东西。一个杯子总不是为了自己，它总是为了别人，为了他的主人，但反过来说，一个满溢的杯，它也绝对渴不着它自己。保罗提醒提摩太说：“劳力的农夫理得先得粮食”他又说：“人若自洁，脱离卑贱的事，必做贵重的器皿，成为圣洁合乎主用。”这些都与诗篇23篇的话相合。

最后一节：我一生一世必有恩惠慈爱随着我；

当人在神的手中成为贵重的，合用的器皿的时候，有一个很稀奇的现象出现了，本来是我随着神，现在呢？他的恩惠慈爱随着我，这并不是说仆人长大了，就可以自做主张，不照主人的意思行了，而是说仆人已经知道主人的意思，并且照着去行，照着去预备，他的恩惠，他的慈爱随着我是一个必然的现象。大卫写的也真好，前面从青草地，水边，死荫的幽谷，敌人的面前一直到我们成为一个杯，这是一幅简明的图画，要再详细的讲下去，那是怎么写也写不完的，他就用一生一世这几个字来代表，那无论是我们自己的体会也好，对神的认识或经历也好，他的名，他的同在，他的杖，他的杆，他的宴席，一直到他的油膏，也是说不完的，大卫就用“恩惠慈爱”四个字来包括一切，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”弟兄姊妹！这是多么贴切多么恰当的一句结论。

我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

今天是祂带领我，引导我，祂和我同在，到有一天那，我要与祂，祂要与我同住，祂要永远做我的神，我要永远做他的子民。今天我们所经历的主，是一点一点，一层一层的，在耶和华的殿，天上的国度，新耶路撒冷里，无论是珍珠城门，宝石城墙，黄金街道，都完全呈现在我们的眼前，人世间有许多的路要走，但在我们一生一世之间，在这个暂时的世界里，有那一条路是可以直到永远的，除了这一条从水里走出来的义路之外，还有别的路吗？没有啊~！弟兄姊妹，这是我们当跑的路的终点，但愿我们这一生也能把这一条路跑尽了。