当跑的路(三)
录音摘要: 承受那从信而来的义——受洗归入耶稣
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当跑的路(3):承受那从信而来的义——受洗归入耶稣

大家好,今天要讲的是当跑的路第三课,从希伯来书第11章,讲每一个基督徒因着信在主里面必有的经历和灵程。上一次我们讲了头一段,从第1节讲到第5节,里边包括一个基督徒的起步,他是从因信知道而认识了耶稣,再把这个知道当成祭物带到神的面前来,这样一路走到第5节,得了神喜悦他的明证,他对于神爱我有了一个相当的把握。第六节是非常出名的一段圣经:

人非有信就不能得 神的喜悦,因为到 神面前来的人,必须信有 神,且信他赏赐那寻求他的人。

这句话其实是补充第5节以诺的经历,如果以诺没有这样的信心,他就不会有这样的把握,在被接去以先,就已经知道神爱我,这一个爱,是神对于所有寻求他的人所预备的一个赏赐,这样的赏赐那,是你必须凭着信心来到他面前,才能够得到的。第7节就开始讲下一个阶段的经历。他说:

挪亚因着信,既蒙  神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。

这一节的字数虽然不多,却隐含了一个基督徒整个阶段的丰富经历。从上一堂课里我们已经讲过,希伯来书第11章,每一次他说到某一个人物因着信之后,就会有一些很重要的动词名字,这些词汇彼此不重复连贯全章,每一次这些词出现,就代表着我们必有的属灵经历。一个基督徒走到这一步那,他所要看的一个榜样就是诺亚,诺亚因着信,怎么样呢?

一、他蒙神指示。这个蒙神指示也可以翻译成得神指示,还记得“得”这个字吗?我们说信心是一个双向道,不但我们的信心朝着神,而且从神那边一直会有美好的证据赐给我们,让我们有把握,继续往前面走。在这一个阶段里,人因着信所得的头一个证据就是蒙神指示,指示他什么呢?“未见的事” 你还记得这个词吗?信是所望之事的实底,未见之事的却据,神那里许多的奥秘,是对人来说,纵使你相信它存在,它对我们仍然是未见之事,这个未见之事啊,你必须蒙神指示才能够开始明白。

这里的未见之事,又不是指着基督徒初步从认罪到与主之间建立关系而言的,这是指着神的心意,他所成就的事、将来的事、天上的事、审判的事。。。从前也有人对你说过这些事,但是你听的时候就像耳边风一样,是留不住的。现在你开始把它们当真了,为什么会这样,因为圣灵在指教你。这个蒙神指示他未见的事啊,用在我们身上,你可以很简单的说,这个人看圣经看懂了,听道能够听明白了。弟兄姐妹,你有没有想过,当我们读圣经听道的时候,不但是神对我们说话,同时神也在提醒我们,你能听进这些话,乃是因为你也成了一个蒙神指示的人。这一个得蒙神启示的现象,也是神给我们的一个证据,让我们知道,我们真是属他的人了,这是头一个经历。接着:

二、 “动了敬畏的心”。从前听着不明白,所以对那些听见的事啊,一点反映都没有,现在那一方面我们听明白了,另外一方面同样重要,我们对于那些未见之事啊,有一个反应,什么反应啊?就是动了敬畏的心。动心这个观念并不难明白,以前我们在世界里打滚的时候,曾有许多的人事物让我们动心,现在对那些我们不动心,对与神所指示的未见之事我们反而动了心,而且这个心那,不是贪婪迷恋的心,而是敬畏的心,这一个敬畏也不是我们没有信主以前那种模模糊糊自以为了不起所谓敬天畏主的心,而是照着神所指示的事,给他当得的敬畏。

他说他是审判的主,你就照着这个审判的启示去敬畏他;

他把他的慈爱和公义都像你显明,你呢?对于所明白的每一项真理,都接受下来,并且心生敬畏。

一个敬畏神的人,一定保守他的口,不乱说话,不问一些无聊的问题,好像上帝知道的还没你多似得。

这也是基督徒必有的经历,人从什么事情上看到我们的改变那?从我们对神的敬畏上看出来。前面说过我们与神同行的经历,可能别人找不着看不懂的,但是我们是否敬畏神,这应该是明显的。

这一个敬畏也直接牵动了下一个经历,就是:

三、“预备了一个方舟”。你不但动了敬畏的心,而且在你生活,言语,行为,你整个人的方向上开始有所预备。所谓未见的事是将要来到的事,你将要去面对的事,神既然把它启示你,你要是光明白,光敬畏,却不预备,那是不正常的。

神指示诺亚,他要用洪水覆地,诺亚就去预备了一只方舟;

神指示我们,我们都要见他,非圣洁没有人能见主,主若显现,我们必要像他,你预备不预备?你肯定要预备,还记得主耶稣说那十个童女迎接新郎的比喻吗?有五个预备,有五个没有预备。大卫的一生预备什么?预备建殿的材料。神对以色列民在阿摩司书里面说什么?祂说以色列啊,我既这样行,你当预备迎见你的神。

严格说我们在地上一生,真正的方向还不只是做光做盐,神留我们在地上还没有接我们去,他最主要的目的还有一项,就是让我们能够预备迎见他。这一个预备,就带来一个结果,圣经的话说:“预备了一只方舟,使他全家得救”得救这两个字平常我们念习惯了,我们念的非常快,你慢点念,就会发现,哦!这是一个非常重要的经历,又是从神那里给我们一个美好的证据。叫做得救,可是我们不是一信主就已经得救了吗?这个问题在今天的教会里,往往造成很多的纷扰。比如一个人信了耶稣,他如果是浅土石头地,得救了没有?若是没有,长在荆棘丛里被挤住的,得救了没有那?如果说一信就得救,为什么使徒又要我们谨慎战兢、做成得救的功夫,希伯来书也说:“你们的行为近乎得救那?”其实主要的问题在乎我们对得救这一个词用法不恰当,所说得救,其实包含两件事:

1). 一个是救恩,那是非常非常浩大的。还有

2). 一个是得,人以求告主名。他就进入了救恩,得就了没有?得救了!

但是就着救恩的浩大而言,他是不是都得到了呢?没有。他刚沾上边,圣经对于一个人免去了神愤怒的审判就叫做得救。另一方面,保罗又说:“我们得救是在乎盼望”。他所指的是身体得赎,也叫做或者说才叫做真正的完全得救。

圣经对这个名词的用法,你可以说两边都有 ,是让我们明白救恩的浩大,并且让我们竭力去追求去得到基督的丰满,并不是要我们在某一个阶段上去判断这个人算是得救,那个人不算是得救。因为凡求告主名的就必得就。如果我们传一个因信称义的道理,却另外去找一个标准来鉴定人得就了没有,那是不妥当的。我们负责栽种,浇灌,神负责叫他生长,既然神的话决不徒然返回,那么神也必然叫他生长,在大部分的时候,我们做工应该可以避开这个人是否得救了这样的判断,照着她实际的情况去鼓励他,劝诫他,督促他,栽培他。

希伯来书这里所说的得就有两个意思:

1)一个是指着他的结果而言的,那我们都知道诺亚全家从水里面出来了,其余的人都灭亡了。信耶稣得永生,我们虽然还没有到那边,但是我们已经知道我们的结局,是预定得就了,还有那?

2。刚才说过,希伯来书里面所说的得,是得一个美好的证据,所谓证据就是现在就拿到了,这里所说的是对得救这件事情的把握,那个把握成为证据,在时候被你得到了。我不但知道我被称义,我知道神喜悦我,我还知道对于将来一切必成的事,不管神的审判是多么可怕,我都有了得就的把握。

从经历上来讲一个人,若是不先蒙神的指示,明白了圣经,他这个把握就很容易失去,他越是明白了圣经,越是动了敬畏的心,越是知道应该怎么样的预备,他这个把握就越深刻。这不是我们的行为能在救恩上加什么,实在是因为我们蒙圣灵的指示,更明白了神的恩典,以及他保守我们的能力,所以我们才有这等把握。他能保守我们完完全全的不失脚,靠着耶稣的宝血,我能在将来的审判面前完全站立的住,见主的时候是一个得救的人,那个把握我今天就有。这是这里所说这一个阶段的第四个经历。圣经接着说

因此就定了那世代的罪

这是一件非常重要的事,可是从我们主观的经历上呢?可能并没有什么感觉,当诺亚一家进方舟,神把方舟的门关起来的时候,凡不在方舟里的人就都灭亡了。我们信主对于自己固然重要,对于周围的人,无论他信与不信,也都有很大的影响和意义,如果一个受进化论教育的人,能够信主,那不但他要得就,同时其他与他相同背景的人,若是拒绝福音,也都被定罪,不但是你认识的人,你不认识的人,甚至整个时代的人都被诺亚所定罪,这是多么重要的事情。在我们身上也是一样,保罗在哥林多后书:

在这等人就做了死的香气,叫他死。在那等人就做了活的香气叫他活。这事谁能当得起那?”接着圣经有说:

自己也承受了那从信而来的义。

这是定罪的反面,为了与前面那些所得的美好证据相呼应,也可以把它翻译成自己也得了那从信来的义,不过承受这个字显然更完全。你会不会觉得奇怪?前面不是已经得了称义的见证吗?这里怎么又提到这件事情那?这两者其实有区别,在第4节,他说“得了称义的见证”这里那“承受了那从信而来的义,”称义是一个名分上的,地位上的。承受了义那?就是真真实实的拥有了那一份基业。让我举一个例子来向你说明:

基督徒的婚礼有一个规矩,就是主持婚礼的传道人站在前面,新郎站在他的旁边,新娘那?远远的从礼堂的另一端走过来,等两人都站定了,传道人就要问他们问题,先问新郎:“你是不是愿意娶这个姐妹为妻?”那新郎的答案当然是愿意。那传道人要转身问这位姊妹,说:“你是不是愿意嫁给他?”姐妹也要说愿意。表面上看来他两个人的问题和答案没有区别,其实姐妹的问题要比弟兄的问题难答。为什么?因为姐妹的问题包含了两重,当这个弟兄说我愿意娶你为妻的时候,姐妹必须要考虑两件事情,第一:他这样爱我,把自己给我,我是不是接受他这个爱?第二:对于这样的爱,我是不是愿意有同样的回报,把自己毫无保留的把自己也给他那?你看见了吗?当姐妹说我愿意的时候,她在答两个愿意,一个是接受的愿意,一个是把自己归给你的愿意。

我们信主也有两个阶段,一个阶段是接受了主的爱,接受了主的救恩,这一接受啊,就得到了一个称义的见证,那是立刻的及时的,你就平安了,因为耶稣在神面前成了你的义,你成了一个称义的人,你一切的罪得到赦免了,可是神在基督里,所有丰盛的救恩,你明白不明白啊?不明白,虽然不明白,名分上已经是你的了,你的下一个步骤是什么那?是承受那从信而来的义。但一个新娘子对着她的丈夫说:“我愿意”的时候那,她就把自己完全归给了这个丈夫,丈夫所拥有的一切,也就成了她的一切,如果丈夫是一个叫花子,她就承受了叫花子的破碗;如果丈夫是一个君王,她就承受了君王一切的丰富。

弟兄姊妹请问你有没有一个手续是让我们把自己归给基督,诺亚与他的方舟在新约里面又代表着什么?答案很简单就是洗礼。是不是?罗马书63岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?”如果把洗礼比喻成葬礼,那很容易被我们明白,因为我们确实是归入他的死。不过当我们这样归入他的死的时候那,我们也在他复活的形状上与他联合,天国里面一切丰盛的基业,当我们把自己归给他的时候,也都成了我们的了,就好像新妇嫁给了新郎,这是洗礼的两面,你下去的时候是葬礼,你出来的时候是婚礼。这个叫做自己也承受了从信而来的义。

特别请你注意的,我们不是在说,当你接受主的时候,这一些天国的丰富不是你的,直到你受了洗才把他给你,不!神既然把那个身份,把那个名分给你,他必然也把他的实际赐给你,我们在讲希伯来书,是从经历上,从把握上来讲的。你什么时候得到了以恶搞美好的证据,不但自己的罪得到赦免,而且基督一切的丰富都是我的,受洗的时候,当你因着信借着洗礼归入死和他一同埋葬的时候,另一面保罗就讲了,叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样。

这是希伯来书11章开头一段给我们看见那当跑的路,虽然讲了这么多这个路程啊,其实还只是起步阶段。也就是从一个人接受主到受浸为至,他应该在相当短的时间之内就跑玩了这一段路。如果你跑完了这一段路,这里面所讲的每一个经历,也必然早就按着顺序发生在你身上了,如果你信主好久了,却还没有走到这里,那么往后,所有的经历对你来说仍然是陌生的,我劝你要抓紧时间把握机会,趁着还有今天,赶快往前面走,不要在这信心的队伍上落后,好像一个落了队的,赶不上的人一样。