当跑的路（5）：因信被试验——把自己全然献上

大家好，这是当跑得路第5课。上一次我们讲了希伯来书第11章讲到，亚伯拉罕因着信蒙召的时候，这一次我们要接着11章17节开始讲：就是亚伯拉罕因着信被试验的时候。

这两段当跑的路程，虽然都用亚伯拉罕，以撒，雅各来做例子，可是他们的着重点不一样，蒙召的时候,比起头两段得救，受浸的路程，那已经是相当不一样了，如果从上海往北京走，你可以说已经是过来江，出了平原进入丘陵地。但是就算你一层一层走到了16节，是不是就表示那当跑的路我已经跑尽了那？没有。怎么知道还没有？在第7节的最后，我们看见：

“挪亚因着信，... 自己也承受了那从信而来的义。”11节：

“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，”13节：

“这些人都是存着信心死的，... 又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”14节：

“说这样话的人是表明自己要找一个家乡。”

尽管这些的经历，已经让一个基督徒逐渐在成熟，可是你注意到了吗？直到现在为止，神在这个人身上的工作往往还被“自己”这两个字所局限。17节就不同了：

“ 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”

在这里我们看见那个自己被献上，这是神在这个阶段所要做的工。你或许要说，他不是献自己啊，他是献他独生的儿子。这固然不错，不过我们要晓得，所谓独生的儿子就代表了自己的一切，并且又是比自己还要好的。18节：

“论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才要称为你的后裔。」 ”

这独生的儿子是我们欢欢喜喜从神那里得来，领受来，一切美好应许的总结，但赏赐的是耶和华，收去的也是耶和华。当我们欢喜领受应许的时候，那只是一半的故事，就像一个磨刀的人，刀子磨好了，他难道不去试试刀锋快不快吗？神在人身上做工做到一个地步，他一定会试验他，看你献上不献上。但是他试练到什么地步为止，我们献上的时候有应该献上到什么程度才算数那？既然这里举得是亚伯拉罕献以撒的例子，那我们不妨回到创世记22章，去那里面寻找线索。

这段故事你应当很熟悉，我们在这里不重复，请你特别注意，亚伯拉罕在献上以撒之后，神两次对他说话的内容，第一次22章12节：

“现在我知道你是敬畏　神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”还有15节：

“你既行了这事，不留下你的儿子，”

如果神试验人是看你献不献上，那么这两段话，又让我们知道，神在观察我们献不献上的时候，他所注意的又是在于我们留不留下，留下就叫做不给我，不留下就是全然烧在祭坛上。主耶稣不也是这样称赞那个穷寡妇吗？她献上的只有两个小钱，那俩个小钱却是她一切养生所需用的。神当然知道我们献上了多少，可是神更观看我们留下了没有。亚伯拉罕不留下，神就指着自己的名永生对他起誓，这不是人对神起誓，是神对人起誓。他试验亚伯拉罕也到此为止，“这很难那！”我们会说。为什么亚伯拉罕献的来，我们献不来那？我们都知道亚伯拉罕有信心，但是他这个信心从那来的呢？19节：

“她以为 神还能叫人从死里复活”

这就是他信心的诀窍了，怎么简单吗？我也以为神能叫人从死里复活啊！为什么我比不上亚伯拉罕呢？弟兄姐妹，我想神把亚伯拉罕的故事和希伯来书的话摆在我们面前，为的是要鼓励我们，神要这样要求我们，会不会太严格，会不会太过分呢？不会！有两个原因：

第一：你记得罗马书里的那一段话吗？罗马书8：32“ 神既不爱惜自己儿子，为我们众人舍了，既不也把万物和他一同白白赐给我们吗？”他当然可以这样试练我们，并且期待我们对着他有一个不留下的奉献，因为他自己对着我们不也是这样不留下吗？他不但不留下自己的独生爱子，而且把万物和他一同白白地赐给我我们。神既然这样的爱我们，难道我们不应该也把自己完全不留下的奉献给神吗？

第二：希伯来书11：19接着说：

“他也仿佛从死中得回他的儿子来。”

还记得这个得字吗？这是神借着人的信心，赐给我们的美好证据，在这个因信被试验的时候一共有三个经历，应该是彼此环环相扣，不分开，不脱节的。第一个是被试验；第二个是献上；第三个就是得回。人把自己不保留的献给神，难道还会吃亏吗？但是对于因着信被试验而献上的这一层经历那，我们也只能讲道此为止。有许多的肢体，对他自己的奉献，他还在等神的呼召，或着还盼望别人多劝他一点，那我们太可怜了。主耶稣把自己这样挂在十字架上，就已经是一个最大，最清楚的呼召了，难道我们还不明白吗？

神试验人，为了要从人身上得到一个不留下的奉献，人一旦这样的奉献，他就会从神那里等到一个死里复活的经历，这当不是不是指着从肉身里面死了有活过来。而是像保罗所说的恶，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再使我，乃是基督在我里面活着。”这在当跑的路上，是一个极为关键性的环节。神为什么一定要我们这样把自己不留下的献上呢？我们就把自己借给神用一用，在神国的事上帮点忙，不是也挺好的吗？可是上帝不肯，他一定要人把自己不留下的奉献给他，他要一个全然归给他，全然属于他的人，因为他要用这样的器皿行祂所要行的事。让我们接着往下看：20节

“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。”

我们马上就应该能够辨认出来，借着这样的器皿，从神那里有所谓的福开始流通下来。这里提到以撒的祝福，和雅各的祝福。虽然都是祝福，却是一层更胜一层的祝福。这话不是我们讲的，而是雅各自己讲的，创49 雅各给约瑟的祝福，他这样说：

“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。”

你父亲指的是雅各他自己，我祖先指的是亚伯拉罕，以撒。

怎么胜过？如永世的山林，至极的边界。

如果我们再回头到创27章看一看以撒的祝福，果然以撒所说的是：“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。”还有那“生养众多，成为多族”以撒祝的福，比较讲到地上的事，雅各祝的福，所说永世的山岭，至极的边界，其实就是指天国的事。当然我们也都晓得，在雅各的祝福里面，犹大支派的基督已经是呼之欲出了。这些福，总和起来讲，都是将来的事，或者用11章1节开头的话，是我们的所望之事，未见之事。

当跑的路跑到最后，神在我们的身上有一个期望，要把天国的实际，天国的权势借着我们流通下来，也就是为了这一个原因，我们必须把自己不留下的奉献给神，我们必须先成为一个被天国所征服，所完全占有的人，如同以撒，雅各一样。但是像雅各这样的人，圣经又有一句话形容他：

“扶着杖头敬拜神”这不但是指着雅各最后在创47章31节的那一个行动，这实在也是代表了雅各的一生。我们都知道他逃离舅父，回到迦南地，在雅博渡口与天使摔跤的那一个故事，他的大腿窝正在摔跤的时候，就扭了，从此以后，你可以想象，雅各走路，需要扶着杖头。所谓扶着杖头敬拜神，你也可以说这个人往后所走的每一步路，从世界上看起来是瘸着的，从天上看起来那，他每一步路都在敬拜神，这样的敬拜，不是我们在聚会里面举举手，唱唱歌的敬拜，这样的敬拜才是真实的敬拜，当他这样扶着杖头敬拜神的时候，就把天上所有的福，地里所藏的福，生产乳养的福都带下来，如同永世的山岭，至极的边界。这正是神所要的器皿，以及借着这器皿所要做成的工。

当然到了这个阶段那，尽管在人看起来好像是跑不动了，但是当跑的路他已经快要跑尽了，最后一层，希伯来书11：22：

“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”

从表面上看，这好像是一件十分单纯的事。一个老人死的时候，为着安葬的事情，交代他的子孙，并且这件事情好像是为自己做的，实际上没有这么简单。在创世记的结尾，我们看见两个人死了，一个是雅各，他的遗体被约瑟和其他的弟兄按着他的遗命搬到迦南地，葬在幔利前麦比拉田间的洞里，那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗伦买来为业，做坟地的。这是创世记50：13节的记载。但是等约瑟自己死的时候，在26节，那里说：“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”这就 怪了，为什么他死不也送到迦南地去？反而把棺材停在埃及那？那你要回头看24节：“约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。”所以你看，约瑟不是不要被葬在迦南地，他要等以色列民，等神眷顾以色列人的时候，才和他们一同上去，这就是希伯来书这里所说：

“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”这样讲吧，约瑟的棺材暂时停在埃及，留在以色列人中间，实际上是做见证，做提醒用的。因为这里有一个人，不但他活着的时候，神借他救了以色列的全家，连他死了，连他身体，他的棺材停在那个地方，因信仍然说话。以色列的后人，无论落在多大的黑暗里，每次他们看见约瑟的棺材的时候，他们就会想起来，这里有一个神的器皿，他指着将来的事预言说：“有一天，神必定眷顾我们，把我们从这地领上去。”这一个人，连他的死，都能为后代的子子孙孙指明天上的方向，到以色列人出埃及的那个夜晚，出埃及记13：19：

“摩西把约瑟的骸骨一同带去”

以色列人过红海，它和他们一同过红海；以色列人在旷野漂流了40年，约瑟的棺材也和他们一同在旷野漂流了40年。从某种意义上来说，约瑟的棺材像不像以色列人所扛抬的另一个小约柜那？一直到以色列人进了约旦河，约书亚记最后，24：25：

“当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。”这样约瑟的骸骨才得享安息，32节：

“以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙所买的那块地里。这就作了约瑟子孙的产业。”

那个地方，就离后来主耶稣与撒玛利亚夫人谈道的叙加相近。

的确这些见证人的脚踪，也应当成为我们的产业，不但是可走的路，更是当跑的路，如果一个人，一生的属灵路程能够跑到这一个点上，那么我信，他一定也能和保罗一样说：“当跑的路我已经跑尽了”

虽然如此希伯来书的作者仍还有末了未尽的话，是我们应当继续听下去的。因为时间的关系，我们留到下一课再讲，愿主与您同在~！